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《算術師摩嘎藍經》(Gaṇakamoggallānasuttaṃ)
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者!
如是我聞:一時,世尊住在沙瓦提城東園鹿母殿堂。
當時,算術師摩嘎藍婆羅門(註一)來到世尊之處。來到之後,與世尊共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。坐在一旁的算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說:
「朋友苟答瑪,猶如這座鹿母殿堂可以看到次第而學,次第而作,次第行道,如此直到最後的樓梯級(註二)。朋友苟答瑪,這些婆羅門眾也可以看到次第而學,次第而作,次第行道,也就是學習(註三)。朋友苟答瑪,弓箭師們也可以看到次第而學,次第而作,次第行道,也就是箭術。朋友苟答瑪,我們靠算數維生的算術師也可以看到次第而學,次第而作,次第行道,也就是計算。朋友苟答瑪,當我們得到學生,首先如此教數:一為一,二為二,三為三,四為四,五為五,六為六,七為七,八為八,九為九,十為十。朋友苟答瑪,我們也教數至百,教數至更多。朋友苟答瑪,是否能夠講述在此法、律中也是如此次第而學,次第而作,次第行道的呢?」
「婆羅門,可以講述在此法、律中的次第而學,次第而作,次第行道。婆羅門,猶如有經驗的馴馬師獲得一匹良種之馬(註四),首先會用馬勒來馴服,然後再進一步作馴服。正是如此,婆羅門,當如來獲得可調之人,首先會這樣調教:
『來,比庫(註五),你應成為持戒者!應以巴帝摩卡(註六)律儀防護而住,具足正行與行處,對微細的罪過也見到危險,受持學習於諸學處!』
婆羅門,當比庫成為持戒者,以巴帝摩卡律儀防護而住,具足正行與行處,對微細的罪過也見到危險,受持學習於諸學處以後,接著如來進一步調教:
『來,比庫,你應守護諸根門。當眼看見顏色,不取於相,不取隨相(註七)。若由於不守護眼根而住,則會被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實行此律儀,保護眼根,持守眼根律儀。當耳聽到聲音……鼻嗅到香……舌嘗到味……身觸到觸……當意識知法,不取於相,不取隨相。若由於不若守護意根而住,則會被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實行此律儀,保護意根,持守意根律儀。』
婆羅門,當比庫能夠守護諸根門以後,接著如來進一步調教:
『來,比庫,你應於食知節量。應如理省思所吃的食物:不為嬉戲,不為驕慢,不為裝飾,不為莊嚴,只是為了此身住立存續,為了停止傷害,為了資助梵行,如此我將消除舊受,並使新受不生(註八),我將維持生命、無過且安住。
婆羅門,當比庫對食物知節量以後,接著如來進一步調教:
『來,比庫,你應實行警寤而住!白天以經行、坐禪使心從諸障礙法中淨化。在初夜時分,以經行、坐禪使心從諸障礙法中淨化;中夜時分,以右肋作獅子臥,足足相疊,念與正知,作意起來想;後夜時分,起來之後以經行和坐禪使心從諸障礙法中淨化。』
婆羅門,當比庫實行警寤以後,接著如來進一步調教:
『來,比庫,你應具足念與正知!在前進、返回時保持正知(註九),向前看、向旁看時保持正知,屈、伸[手足]時保持正知,持桑喀帝、缽與衣時保持正知,食、飲、嚼、嘗時保持正知,大、小便利時保持正知,行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。』
婆羅門,當比庫具足念與正知以後,接著如來進一步調教:
『來,比庫,你應常去遠離的坐臥處——林野、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、樹林、露地、草堆。』他常去遠離的坐臥處——林野、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、樹林、露地、草堆。他托缽回來,飯食之後,結跏趺而坐,保持其身正直,置念於面前。
他捨離對世間的貪愛,以離貪之心而住,使心從貪愛中淨化。捨離惱害、瞋恨,以無瞋之心而住,憐憫一切眾生類,使心從惱害、瞋恨中淨化。捨離昏沉、睡眠,住於離昏沈、睡眠,持光明想,念與正知,使心從昏沉、睡眠中淨化。捨離掉舉、追悔,住於無掉舉,內心寂靜,使心從掉舉、追悔中淨化。捨離疑惑,度脫疑惑而住,對善法不再猶豫,使心從疑惑中淨化。
當他捨離此作為心的隨煩惱、使慧羸弱的五蓋,離諸欲,離諸不善法,有尋、有伺,離生喜、樂,成就並住於初禪;尋、伺寂止,內潔淨,心專一性,無尋、無伺,定生喜、樂,成就並住於第二禪;離喜,住於捨,念與正知,以身受樂,正如聖者們所說的:『捨、具念、樂住。』成就並住於第三禪;捨斷樂與捨斷苦,先前的喜、憂已滅沒,不苦不樂,捨、念、清淨,成就並住於第四禪。
婆羅門,對於那些尚未到達而希望住於無上解縛安穩處的有學比庫,我會像這樣來教授他們。對於那些諸漏已盡、修行成就、應作已作、已捨重擔、獲得己利、滅盡有結、以正智解脫的阿拉漢比庫,這些法也可助成現法樂住及念與正知(註十)。」
如是說已,算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說:「是否朋友苟答瑪的弟子受到尊師苟答瑪這樣的教導、這樣的教授,所有人都能成就最終的目標——涅槃,或者一些人不能成就呢?」
「婆羅門,我的弟子受到我這樣的教導、這樣的教授,一些人能成就最終的目標——涅槃,一些人則不能成就。」
「朋友苟答瑪,是何因何緣,涅槃存在,通往涅槃之道存在,作為指導者的尊師苟答瑪存在,但是朋友苟答瑪的弟子受到尊師苟答瑪這樣的教導、這樣的教授,卻只有一些人能成就最終的目標——涅槃,一些人不能成就呢?」
「婆羅門,我就此問題反問你,請按你的意思回答。婆羅門,你認為如何,你善知通往王舍城的道路嗎?」
「是的,朋友,我善知通往王舍城的道路。」
「婆羅門,你認為如何,若有個人來這裡想去王舍城。他來到你跟前這樣說:『尊者,我想去王舍城,請指示我王舍城的道路。』你這樣對他說:『好的,朋友,(註十一)這條道路能去王舍城。從此走不久,走了不久後你將看見某某名的村莊;從那走不久,走了不久後你將看見某某名的市鎮;從那走不久,走了不久後你將看見王舍城宜人的園林、宜人的樹林、宜人的土地、宜人的池塘。』他受到你這樣的教導、這樣的教授,卻取錯誤的道路走向相反的方向。若又有第二個人前來想去王舍城。他來到你跟前這樣說:『尊者,我想去王舍城,請指示我王舍城的道路。』你這樣對他說:『好的,朋友,這條道路能去王舍城。從此走不久,走了不久後你將看見某某名的村莊;從那走不久,走了不久後你將看見某某名的市鎮;從那走不久,走了不久後你將看見王舍城宜人的園林、宜人的樹木、宜人的土地、宜人的池塘。』他受到你這樣的教導、這樣的教授,順利地去到王舍城。婆羅門,是何因何緣,王舍城存在,通往王舍城之道存在,作為教導者的你存在,但是受到你這樣的教導、這樣的教授,一個人取錯誤的道路走向相反的方向,另一人順利地去到王舍城?」
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