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[文章分享] 慈城罗珠堪布 ,放生将近2亿生命

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發表於 4-4-2012 14:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
关于放生—慈城罗珠堪布 堪布放生将近2亿生命,大家快来随喜赞叹,功德无量!关于放生—慈城罗珠堪布

我们现在已经放了将近两个亿的生命,参加放生的每一个人都能得到这份功德。


作者: 慈城罗珠堪布 发布时间: 2012-03-05 来源: 上师开示
作为佛教徒,我们经常放生。如果如法地放生,功德是不可思议的;如果不够如理如法,功德就不是很大。所以,这对我们来说非常重要。今天,我们讲讲有关放生的问题。




大乘菩萨所有的行为,可以归纳为六种,这就是六度,六波罗密多。本来,大乘菩萨的见解、行为、修法,利益众生、度化众生的事业浩如烟海,但所有这些方便,均可以归纳成为六度。


如果我们能如法放生,即使是放一条生命,也有办法具备六度。如何具备呢?下面我们分别讲述:


第一,布施。
大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施和财布施。

               
无畏布施:
放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施,还需要一些条件。
1. 放生时,要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖,是从汉地运过去的,当地的牧民以为是鱼,就买了放到河里。那儿的河底下没有泥,全是石头,河水也很冷,因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后,对环境不适应,活不了多久,都死掉了。


1991年、1992年时,我们也欠缺常识,在康定买了鳝鱼,然后放到康定城中的一条河里,结果可想而知,它们根本活不了。我们发了救度它们的心,却不能使它们真正得到救护,实在很可惜。所以,观察生态环境适不适应所放生命,这个程序非常重要。


2. 要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀,则会造极大罪业,故而应尽力避免,选择无人再去加害的安全地点放生。


  如果没有人捕杀、但放下去以后,活不了很久,要不要放?还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏,其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。


放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命,这也属于是放生,但放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来,不仅有很大的功德,也才是真正的无畏布施。


    法布施:
法布施非常非常重要。如何法布施呢?
首先,放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后,对他们有很大的利益,这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念,念完后回向给它们,这也有功德,但因为它听不到,所以闻听佛号的功德它得不到。


如果在听得到的地方念,可以使它们得到两方面的功德。第一,它能够得到我们念经回向给它的善根;第二,听到佛的圣号、咒语后,一定会解脱,不是说它下一世一定解脱,这要看它的业障是否深重,但不会经历很长时间,它一定会得到解脱。


念佛的圣号就可以了。

    另外,将系解脱(圣教一子续)搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命,很快就能够成佛。也许有人会有疑问,它自己不修行,也没有人给它传法,仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱,这是什么原因呢?这就是佛度化众生不可思议的一种方便。

   
    法布施特别重要。如果有人告诉我们,今天整个鱼市场的生命,要么你既不能念一句佛的圣号,也不能喂甘露,统统送给你,让你去放生;要么你可以给它们念咒,喂甘露丸,搁系解脱,但不卖给你。面对这种情况如何选择呢?一定选择后者。


    从近的角度来看,成千上万的生命,如果拿去放生,使它们避免死亡的痛苦,其意义不言而喻。在面临死亡的时候,赋予它新的生命,不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候,有一个人来救我们好呢,还是给我们很多钱好呢?道理可想而知。如果没人救的话,拿钱干什么呢?那些人也不可能拿钱给我们超度,所以钱没有用,救生命当然很重要。


    但眼光放远一点看,还是法布施更重要,为什么呢?他们送给我们放生,可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等,就没有办法利益它,仅仅是放了一条生命。它以后去干什么很难说,如果是肉食动物,还不如让它在闻听佛的名号后死去,既可以给它种下善根,还可以让它停止造作恶业。


    世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通,但这些对一个修行人或对一个众生来说,从长远的角度来看是有好还是没有好,很难断定。


    大家都知道提婆达多,如果提婆达多没有神通,他就不可能造两个无间罪。因为他有了神通,就收复了那个国王。国王就信任他,觉得这个人非常了不起,于是就对他言听计从,两个人一起造了很多无间罪。


   所以,寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。
前段时间网络上也有人问,有时候我们在市场上或其他地方,遇到一些即将被宰杀的生命,要买他们也没有那么多钱,怎么去饶益它们呢?很简单,给他们念佛。如果随身带一些清净的甘露丸,就喂给他们;如果没有,佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的,念了一定会对它们有利。


比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他,嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号,就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候,发心是很重要的,不能有自私心。无始以来,我们的自私习气很浓很厚,如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿,这不是大乘佛法。但无论如何,念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施,汉文仪轨里没有,念缘起咒也可以代替。放生的时候,即使是放一条鱼,也必须要念。因为这样念佛之后,很多众生就能得到解脱。


另外,念佛的时候还要合掌。为什么要合掌呢?极乐愿文解释里讲过,合掌是为了向阿弥陀佛表示恭敬,为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫业障,所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌,替这些生命念咒,念佛的圣号。这样,它们就能够得到这些功德,能够清净很大的业障,很快就能成就。这个非常重要。
放生的数量当然是越多越好。小体积的动物,身体没有那么大,有限的钱就可以买很多,不但可以救很多生命,而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命,比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大,死的时候痛苦也越大,我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦,所以功德也很大,经书上有记载,《俱舍论》中也讲过。譬如杀生,杀一只蚂蚁和一头牛,罪过哪个大?本来两个都是畜牲,但小虫子死的时候,相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类,因为体积大,身体大,所以死的时候痛苦也很大。


放生的动物,我认为泥鳅最理想,它的体积也比较大,死的方式也很残忍,而且身体不是很大,几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定,不一定非要放泥鳅。


财布施:
密宗里有一些仪轨,比如专门喂鱼鸟的仪轨:在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持,里面不能有血肉。我们平时没有做,但这不是最重要,最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。以上所讲的就是布施波罗密多。




第二,持戒。
持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律;第二是持守大乘利益众生的戒律。


如何具备呢?要尽量想办法,在放生的过程当中,不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时,身体有可能会受伤。平时比较常见的是,很多人抓起来就扔到河里。这样不对,除了鸟类动物,抓起来就扔,它会有很大的恐惧感,精神会受到很大的伤害。如果这样做,下一世我们就有可能成为精神不正常的人,所以不能这样扔。抓了以后,轻轻地放回筐里。在没有念经,没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经,没有放甘露丸,系解脱也没有搁它们头上之前就放了,对这些生命来说是很大的损失,所以不能放。


放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼,第一,鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆,他就有杀生的罪过,我们买下来以后,免除了他的罪过;第二,如果我们不买这条鱼,餐馆里的厨师会杀它,我们买了以后,免除了厨师的罪业。第三,在餐馆里那些吃鱼的人,也有杀生的罪过。我们买了以后,就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候,不知道是要放生还是杀生,所以不一定能免他的罪过,但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候,尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心,就是利益众生。
这样放生就是持戒。


第三,忍辱。
在放生的时候,也会遇到一些困难。譬如,严寒酷暑,身体劳累,蚊虫叮咬以及别人的刁难等等,遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法,或按《入菩萨行》里讲的自他相换,即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦,但这样观想,这样思维,也可以积累很大的资粮。所以,要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘,也不能与人争吵,生起嗔恨心,要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。


第四,精进。
精进是对修法有欢喜心。在放生的时候,应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心,精进也具备了。


第五,禅定。
禅定如何具备呢?有人想,禅定就是打坐,我们也没有打坐,不可能具备吧。不对,也可以具备。经书上有记载,讲经说法或做其他善事,都可以具备禅定。譬如说法的时候,认认真真讲,不胡思乱想,这就是禅定。放生的时候,念经的时候,一心一意去想,认认真真去放,这就是禅定。如果念经的时候,口虽然在念,心里在想另外的事情,这就是散乱,没有禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候,一心祈祷佛陀或对这些生命发慈悲心,这就是禅定。


第六,智慧
智慧如何具备呢?放生的时候,知道这样做是大乘佛法,这样做有善根。因为这样做的话,有很多众生都能够得到利益等等,放这些众生的时候,念诵经文、佛号、咒语,就具备了智慧。如果再完善一点,在放生的时候,要观三轮体空,要知道自己、被放的生命、放生的活动,这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟,那自然是智慧。如果没有这样的见解,那我们刚刚所讲的那些,也是智慧。


这样放生,就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持,放生就是非常殊胜的行善。


  每一个人从无始以来到现在,杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来,就是这一世,从出生到现在,杀生的罪过也有很多,足够将我们赶向地狱,放生就是最好的对治力。同时还要发心,从此以后,不故意去杀害众生,如果有这样的决心,杀生的罪过是一定能清净的,这毋庸置疑。如果不能这样下决心,也可以在生命里选择。譬如说从今天起,生生世世不杀蛇或不杀泥鳅,这样发誓再放生的话,就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过,但杀其他生命的罪过不能清净。


如果我们今天发誓,从今天起,我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢?很多人都认为,恐龙你想杀也杀不了,这没什么意义。但不是这样,这也有意义。有什么意义呢?这种动物曾经存在过,所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓,虽然其他的杀生罪过不能清净,但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀,那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境,发誓不杀生的话,那就是杀这种对境的罪业能够清净。


放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是,如果仅仅为了清净自己的罪障去放生,虽然罪业可以清净,但这不属于大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力,还是发大乘的菩提心,全由自己选择。


过去无量的佛陀,包括释迦牟尼佛,当初发菩提心的时候,发誓度化一切众生,一切众生成佛之后自己成佛。但我们尚未成佛之时,他们已经成佛了。这是什么原因呢?是不是释迦牟尼佛违背了自己的誓言?不是。佛的悲心广大,所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大,非常殊胜,所以能很快成佛。而我们时时刻刻都在考虑一己私利,至今还在轮回里挣扎。所以,是否能够成佛,一切取决于自己的发心。


每一个参加放生的人,都能得到同样的善根,这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人,这个罪过不是我们一百个人分,而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命,每一个人都有放一条生命的功德,不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命,参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议,如果再加上如理如法地发心和回向,功德就更不可思议,一定能够清净我们所有的罪业。

發表於 4-4-2012 16:23 | 顯示全部樓層
放生是一種功德

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發表於 4-4-2012 22:13 | 顯示全部樓層
多謝分享!

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發表於 4-4-2012 22:23 | 顯示全部樓層
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發表於 4-4-2012 22:32 | 顯示全部樓層
本帖最後由 chevychan8328 於 4-4-2012 22:42 編輯

小弟有個小問題,係放生左條魚先合拾再念經,定係放之前合拾再念經?

另外,普賢行願品 八句精句得唔得?


唔該!

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 樓主| 發表於 4-4-2012 23:18 | 顯示全部樓層
chevychan8328 發表於 4-4-2012 22:32
小弟有個小問題,係放生左條魚先合拾再念經,定係放之前合拾再念經?

另外,普賢行願品 八句精句得唔得?

小弟有個小問題,係放生左條魚先合拾再念經,定係放之前合拾再念經?当然系放之前合拾念經!

法布施:
法布施非常非常重要。如何法布施呢?
首先,放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后,对他们有很大的利益,这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念,念完后回向给它们,这也有功德,但因为它听不到,所以闻听佛号的功德它得不到。


如果在听得到的地方念,可以使它们得到两方面的功德。第一,它能够得到我们念经回向给它的善根;第二,听到佛的圣号、咒语后,一定会解脱,不是说它下一世一定解脱,这要看它的业障是否深重,但不会经历很长时间,它一定会得到解脱。



另外,普賢行願品 八句精句得唔得?可以




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發表於 6-4-2012 00:39 | 顯示全部樓層
謝謝分享, 又學到野{:6_327:}
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