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[開示分享] 索達吉堪布:不退轉的唯一方法是多念本師釋迦牟尼佛名號

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發表於 31-3-2012 21:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
索達吉堪布:不退轉的唯一方法是多念本師釋迦牟尼佛名號


我們在座的人,既然現在已經學了這樣殊勝的佛法,那在學佛道路當中就儘量不要退轉。不退轉的唯一方法,《釋迦牟尼佛廣傳》當中已經講了,就是要多念釋迦牟尼佛的名號,這樣就會在菩提道當中不退轉。佛陀在五百個大願當中最重要的一個發願就是在菩提道當中不退轉,他有與其他佛不同的能力。所以我們平時應該一心一意地祈禱本師釋迦牟尼佛,這樣就會在菩提道當中不退轉,也一定能感受佛法最殊勝的至高無上的境界。


  ——索達吉堪布 (摘自《解義慧劍釋第十課》) 
【《釋尊廣傳白蓮花論:一 功德品》摘錄】
據《大悲妙法白蓮經》記載:觀想佛陀後再供養一朵花;觀想佛陀後對之生起哪怕是一刹那的恭敬心;或者在旁生的心裏也能生起對佛陀的憶念的話,這些有緣眾生的涅槃果報則定可現前,此乃佛陀親口宣說。



  佛陀在經中說:“阿難,吾乃可憐眾生皈依處、怙主、無偏親友、人天導師、度化眾生者、悲憫眾生者。此說為何?因法欲滅時,於我教團中,不如法之形象出家人紛紛應世。彼等眾生為一瓢酒誘惑,常牽其所生兒子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能於賢劫中成就聖果,更何況如理修行之人。此假相比丘為何能得涅槃?因凡受我比丘戒之出家人均可一個不剩全得解脫,皆因此類眾生曾隨如來所證法界而起信心及正念,併發心頂禮、或口誦‘頂禮佛’。”又經中雲:“如是如來不可思,佛法亦為不可思。若於不可思生信,異熟果亦不可思。”



  
  佛陀自己說過:“阿難,對佛陀生信之再微小善根也永不會耗盡,對佛生起最短暫信心之善根一定會成為成佛之因。就如已上鉤之魚雖身體暫停于水中,但不久就會被釣離水面。于佛起信之眾生亦如是。”有些眾生會被業力拖下惡趣,但憑曾對佛有過的信心善根,等佛出世時,當佛以無漏智見之後,立刻就能解脫他所受之束縛。還有些人雖供養如來,卻由於貪執輪回而不願立定成佛之志。實際上不管他本人願不願意,就如同我們在良田裏播下種子,只要因緣際會它就會自然而然地生長壯大、不理會我們的主觀意願一樣,這些人也決定會成就,因他供養的對境是最無上的福田,這樣的善根豈能不開花發芽。



  佛陀還說過:“阿難,將來會有許多惡性國王及統領佛法邊地之國主出世,他們以及隨順他們之眷屬從不懂佛法,更不知佛陀功德。即便如是,彼亦能於見到佛塔、佛像後生起淨信,因佛過去世時即以四攝法度化其人,以此因緣而必獲解脫。佛行菩薩道時,就曾供養過無量十方諸佛,依止甚多善知識,且依教奉行,又發下以四攝法攝受一切眾生之宏誓。他所造之不可思議善法無量無邊,凡此種種才使佛獲得了如金剛般之身相。”


  此外,佛陀又說:“供養佛陀功德亦永不會耗盡。觀想佛陀後於面前虛空中、或佛像前供養一朵花,此種功德若以如來之智慧衡量都不可測盡、無法言說。”這樣的眾生在萬劫之中於輪回中漂轉,以這朵花的供養善根之成熟也可轉生成帝釋天王、梵天天主、轉輪聖王,所享安樂一直在他達於究竟佛地之前,都會享用不盡。因此經中還說:“善男子善女人欲獲帝釋天、梵天、四大天王、轉輪王之地位,或欲成為天龍夜叉等世間怙主,甚或欲成就聲聞、緣覺之果位乃至無上菩提之眾生,都應恭敬、供養、承侍如來。”


  佛陀對阿難又說過:“且不論我獲佛果之功德,單言我行菩薩道時功德,聲聞、緣覺就未曾有,何論眾生?!我行菩薩道時,將王位、兒女、妻子,甚至自己生命骨肉全部佈施、捨棄,心甘情願感受痛苦,此等極難讓凡夫相信之事皆為利益眾生。聽聞此番話後,如有眾生能意識到佛為眾生苦行之用心,於我所說四句法深信不疑,也必獲果地。”


 
  佛又說:“阿難,如有眾生憶念佛陀後感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下熱淚,此等眾生皆不會再墮入惡道。所以眾生皆應精進行持不放逸法,如來之菩提及餘善根也依此而得。”



  《生起佛力神變幻化經》雲:“世燈隱沒後,沉沉暗數劫,為利諸有情,如來住此世。猶如空中月,及與幻化相,無性亦來去,如是佛亦然。佛陀亦示現,佛塔佛像等,何人敬供養,憶念其名號,發願求菩提,彼等皆解脫。若人頂禮佛,聽聞其妙法,供養受持者,離苦得解脫。”



  其他佛經中說:“天人妙衣飲食等,恒沙劫中供眾生,不若佈施一居士,一日所獲功德大。隨信比丘與預流, 一來無來阿羅漢,十方聖者緣覺前,供養恒河沙數劫。所積功德雖廣大,不若偶聽佛音聲,甚至一睹諸佛像,所獲功德超勝彼。若論見像後合掌,讚歎說偈以供養,此等善行皆積福,功德增上無等倫。何人持誦佛名號,生起信心不退轉,功德超勝汝諸人,用盡珍寶供如來。僅持名號利今生,來世也得無量益,何況讚歎念誦佛,生信功德無須說。”



  《律藏經》雲:“與佛所結諸緣分,稱誦供養微細事,皆得享用善趣樂,甘露佛果最終得。”




  《賢劫經》中則說道:“虛空邊可量,大海深可測,于佛起信心,功德實難詮。從今至菩提,永斷惡趣苦,如欲得利益,應勤種福田,精勤不放逸,恭敬供養佛。”

  
而《入定不定手印經》則雲:在十個三千世界如微塵數一般之緣覺前,用瞻洲純金製成的宮殿進行供養,並且還在這樣的處所上嚴飾以種種寶燈、鮮花與妙香;再加上天人百味甘美飲食、精緻妙衣的奉獻,以此種種于恒河沙劫中恒時供奉所獲之功德,遠遠不能與有人僅僅聽聞到一聲“佛陀”、或“世間怙主”、“一切智智”的聲音所得功德,或者目睹佛之畫像、塑像所獲功德相提並論。而能親手合掌、供養香、花、燈的功德就更難訴說,甚至對佛陀僅說一句讚歎偈的功德都廣大難測。這種善因哪怕只種下一次也能令人成就許多受用,並引發未來的獲取佛果、成為遍知等目標之實現。就像一滴水融入大海後,在劫末大火之前永不會乾涸那樣,同理,因如來而生起的再小善根,于一切智智火未出現前也不會消散。正如月輪雖小,但卻明然突顯於群星中燦爛赫然一般,依靠對佛所做的微小善事而生之善根,即就是細微渺小,也遠比其他善法而生之善根高廣博大。如是如來具足不可思議功德。



  以上所敘僅是歸納諸經大概,如欲詳細了知,請翻查原經。
  又《華嚴經》雲:“嗟,佛子!何人見聞憶念如來無上正等覺,皆生巨大善根功德,此種功德于此眾生修持無上菩提具真實難言之大意義。能助其除障、滿願、去一切誘惑、所求皆得承辦、享用所有有為法之安樂,直至取無為法之智、圓滿最究竟願望、得自然本智之果。”




  《華嚴經》中還說道:“嗟,佛子!汝應了知且深信不疑:任何眾生聽聞如來名號皆得遣除一切罪障。此等眾生偶或于如來生不恭敬等邪見,但見聞如來之善根力,在彼未得菩提前定不會因之而喪失。如來涅槃後,再過無數劫,聽聞佛號後生善根之力,與如來顯化時無有二致,且此善根永不耗盡。如來雖住於它世界,如若憶念,所得加持力與親在如來前無有二致。一切如來因安住於無量前際、後際故,依他所生之福德也無有邊際,因佛陀乃一切眾生中最清淨、無有任何垢染罪障之覺者。”


  《屋室經》中說:“阿難,若向如來合掌、口誦‘南無如來正等覺’且頂禮者,此眾生我已攝受,並將得佛果。于此眾生,我必關注有加。何以故?如來安住法界中,而合掌功德不可耗盡,何況佈施等余功德。阿難,依靠佛、法、僧所生善根,輪回中永不耗盡,皆為成就佛果之因。”


  《寶積經•無量法門陀羅尼品》則雲:“稱誦‘南無佛’、頂禮佛是大燈火,因能燒盡煩惱故。而任何眾生只要聞到佛號亦能成為得大佛果之因,如稱頌、念說佛號,則可遠離一切無明黑暗,僅聞佛名皆得使聞者遠離無明黑暗。”


  《華嚴經》中又說:“諸佛為利益眾生而做如來事業。”


  《不退輪經》則闡釋道:“任何聽聞無等大師釋迦牟尼佛名號之眾生都將獲證不退菩提之果位。若僅聽聞名號都能獲如是功德利益,則供養一朵花於佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸墮入旁生類眾生,以聽聞佛號故亦可種下無上菩提之因,且得以依次第證取佛果。這皆因諸佛發願力及發心不可思議所致。”




《法門經》記載了這麼一則故事:一個人正要被人們殺掉以祭祀供神時,他在此生死存亡之際才對佛陀生起了信心,並口誦了一句“南無佛”。結果就這麼一個善根也使他於六十劫中都轉生在三十三天作天人,八十劫中能憶念起前世,而且生生世世都無有憂惱苦痛,且於轉生後還能幫助別人譴除痛苦。


  其他經中也有如下公案:一次,大海中一條巨鯨正要張開血盆大口吞食一條船上的商主們,此刻的商人們各個驚恐不已,他們於情急之中便念起佛號。結果在聽到佛號後,這條鯨魚就閉上了它那正準備大開殺戒之嘴。後來,此鯨魚于安樂中死去並轉生為人,在值遇佛法後獲證阿羅漢果。此人名為法政。


  還有一個記載:以前有一女僕,亦曾聽聞過佛名。她在被一頭犛牛頂死後轉生於斯里蘭卡,成為一個名叫珍珠之女士。身體、財富的莊嚴與圓滿自不必說,並且一生就獲得聖果。


  如此事例都為如來親宣於諸多佛經中。
  在懂得以上道理後,我們於未遇死亡恐怖、尚能自由自在時,就必須以不放逸之態度好好憶念佛陀、珍視佛陀。其實無論我們觀想的是十方三世的哪一尊佛,他們的法身都是平等的,他們的斷證都是圓滿的,並無任何差別。只不過因為我們這些娑婆世界的眾生太難調化,當其他佛陀紛紛捨棄我們後,釋迦牟尼佛仍以強烈之大悲心攝受我們。因此,我們觀想釋迦牟尼佛,一方面是有智慧的行為,一方面也是本著報恩的態度。如來所以興出世,本身就為度眾生。只要有一個眾生得到利益,如來的出世都會成為有意義。所以我們依賴佛陀所種的種種善根,才是對佛陀最好的報恩。如果我們了知了釋迦佛的恩德再去祈禱他的話,世尊便會以特殊方便慈悲攝受我們,因而我們很容易就會得到他的悲憫攝受與加持,這是必然而然的一個規律。

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