惟觉大和尚开示三轮体空布施行

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惟觉大和尚开示三轮体空布施行

作者: 惟觉法师


六波罗蜜是大乘菩萨修行的法门，六波罗蜜又称为六度，其中以布施为首。布施，目的在度脱悭贪的习气。一般众生都有贪着的心，贪爱世间的一切事物，认为拥有的东西愈多愈好；行菩萨道者了解悭贪是障道之因，不但力求少欲无为、去除贪心，进一步还能广行布施。

种善因植福田
人人都希望“福禄寿三星拱照”，要想得到福禄寿，先要学会布施。有人认为做善事、修福报不论在什么地方都一样，其实，行善、修福也有层次上的差别，在《四十二章经》中记载，供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个持五戒者……供养千亿三世诸佛，不如供养一无念无住无修无证之者。布施必须透过智慧的观察，若缺乏智慧的判断，没有将种子播种在良田里，未来也难有好的收成。什么是良田？如佛经上所说的三种福田：敬田、恩田、悲田。对于三宝、父母、师长，心生恭敬供养，这属于“敬田”。以知恩、感恩、报恩之心，报答父母恩、国家恩、三宝恩、众生恩，属于“恩田”。见到生病的人、生活有困难的人，以慈悯心去救济、照顾，这属于“悲田”。耕耘这三种福田，能得到大福报。

一般都知道“助人，只能救急不能救贫”，因为凡事都要从因上来努力，贫穷是由于过去悭吝不舍，以致今生感得贫困的果报，要想去除贫穷，就要修布施，并且广结善缘，还要建立修善断恶的因果观念。对于一个重病、有急难的人，我们可适时地给予帮助，但是无法供应他一辈子，因为每个人有自己的福报、业缘，往后的日子还是得靠自己去努力、修善培福，才能转化困境。所以除了布施财物，还要让对方了解因缘果报的道理，才能真正成就自利利他的功德。

财施、法施、无畏施
布施，可以从三方面来修，一是财施，二是法施，三是无畏施。

财施，分为外财、内财。外财是指外在的财物，例如土地、钱财；内财是指个人的身体，如四肢、头目脑髓、五脏六腑。布施内财对普通人而言不容易做到，要发大菩萨心的行者才做得到，例如释迦牟尼佛生生世世修菩萨行，舍身喂虎、割肉喂鹰，这是因为了解众生都有佛性，所以能以平等心行布施，真正成就布施波罗蜜。

佛法是宇宙人生的真理，以这种真理来布施，称为法施。真理包含世间法、出世间法、出世间上上法。世间法的真理，称为俗谛；出世间法的真理，称为真谛；以最上乘而言，即中道第一义谛。修行不能离开世间法，世间法是指做人做事、待人接物的道理，在儒家而言是三纲五常、四维八德，现今社会则是讲遵行法治、奉公守法，这都是俗谛，任何人都不能违背。虽然修行是在追求真谛，乃至达到中道第一义谛，但是佛法不离世间法，好比修一栋十层的楼阁，若没有建好第一层，也无法达到最上面的一层，上面的几层譬喻真谛和中道第一义谛，下层的基础则是俗谛。行菩萨道必须明白俗谛、真谛、中谛，达到三谛圆融，方能以法施利益不同根基的众生。

对贫者施财、病者施医、暗者施灯，使他人在精神上得到安定，减少恐惧，称为无畏施。例如，对失意的人给予关怀、鼓励，使其建立起信心；在偏僻的暗路上装置路灯，使行人免除恐惧，这都是无畏施。

至诚供养功德无量
一般人以为布施的东西数量愈多、品质愈好，乃至布施珍贵的宝物才会获得大福报。其实，最珍贵的供养来自于布施者至诚、清净的布施，以恭敬心、虔诚心、清净心、平等心布施供养，功德最为殊胜；如果是以有所求、有交换条件的心态来布施，虽然也能得福，功德果报却是有限量的。

在毗婆尸佛时代，有一对贫穷的夫妻，家徒四壁、一无所有，唯一的财产只是一条破旧的毯子。有一天，一位比丘来到这对夫妻家门口托钵，适巧妇人裹着破旧的毯子出来。比丘为妇人说布施、供养三宝的功德，并劝她去精舍听佛开示。妇人听了比丘所说的法，知道今生贫穷是因为过去悭贪所招感的果报，于是和丈夫商量，希望比丘代他们将唯一的毯子供养佛陀。

比丘持着这件毯子回到精舍，毗婆尸佛不但亲手接受供养，并为这对夫妇祝愿。当时正在听佛开示的国王、大臣都很讶异：“这么一件垢秽不堪的毯子，佛为什么要亲手持受，而且还为他们祝愿？”佛知道大众心中的疑惑，于是开示：“虽然这件毯子看起来又旧又脏，却是这对夫妻的全部财产。真诚恭敬的供养，就是最清净的大布施。”

由于这位妇人以至诚、清净心供佛，在以后的九十一劫中，每一世出生时都有雪白柔细的软毯裹身，并且衣食无缺。又因为她发愿要听闻佛法，解脱烦恼，后来就出生于释迦牟尼佛住世的时代，随佛出家修行，最后证阿罗汉果。

般若的布施──三轮体空
修布施，最重要的是了解“三轮体空”的道理。三轮乃指：布施的法财或钱财、布施的人、受施的对象，具足这三轮才能成就布施的功德。行布施时，清楚明白所施的钱财、受施的对象、布施的人──当体即空，才是真正具足般若的布施。

如何在布施当中达到三轮体空？首先要了解一切法都是因缘和合所生。譬如遇到一个穷人，我们布施他一百元，“施者”是布施的人，“受者”是接受布施的穷人，一百元为“所施的财物”，施者、受者与所施之物称为三轮。在布施之后要起观行，观一切法都是缘起、性空──三轮体空。能施的人是四大假合、五蕴所生，四大假合是空、五蕴是空，所以能施的人是空；受施者也是四大假合，虚妄不实，也是空。而所施的这一百元也是空，钞票是由纸做成，这张纸原本是一张白纸，印上花纹、印上一百元的字样，才成为一张百元的钞票。就纸本身而言，它原来也不是一张纸，在进造纸厂之前可能是木屑、竹片，所以纸的本身也是空性。这张纸再经过印刷处理，种种因缘和合，才成为一百元，如果将这些因缘全部分散了，纸归纸、花纹归花纹，一百元的相貌马上就不存在了。况且这一百元在台湾可以用，在其他地方不一定能使用，或者经过一段时间后，现在的一百元就变得毫无价值，所以这一百元只是虚妄的假名。

能施的人是四大假合，能施之心也是遇缘而有。本来没有施舍的心念，是缘着外面的境界而生起布施的慈悲心，是因为境界现前才生起慈悲心，所以慈悲布施的心也是缘起性空。明白了这些道理，则知布施也是缘起性空──当体即空。

修六波罗蜜，要能事理并进，在行布施、持戒、忍辱、精进、禅定的过程中，需要有般若的观照，如果没有般若智慧，只是拚命在事上修六波罗蜜，所得到的也只限于人天果报，终究达不到最圆满的涅盘境界。若能事理兼具，解行一如，就能乘着六波罗蜜的大船，由生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅盘的彼岸。

voka

謝謝分享，施比受更有福，多布施，種福田{:6_327:}