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玉琳国师谈药师法门

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發表於 2-3-2012 19:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
玉琳国师谈药师法门

大愿法师

清朝时候,顺治皇帝的国师——玉琳国师,他就很讚歎药师法门。他作了一个《药师经》题语,题在《药师经》的前面,就讚歎《药师经》:

「大凡修持,须量己量法,直心直行。」也就是说:你要修某一个法门,一定要量己量法:一个要看自己的根机;再一个看你的根机与那个法是不是相应,不要自欺欺人。

诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,淨念相继;所谓执持名号,一心不乱,决定往生。」如果你真的有出离心,真的厌离三界,真的看破放下了,对世间的家庭、儿女、事业,一切一切你都真正放下,真正不管了,不理不睬了,那麽你专修淨土法门,淨念相继,执持名号,一心不乱,决定能够往生到西方极乐世界。

「若于现前富贵功名,未能忘情;男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。」这个就说到我们众生的病根上了。我们虽然修淨土,但是口念弥陀心散乱,身修淨土,心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵,还是捨不得家庭,捨不得感情,你这样子去修淨土怎麽会成就呢?所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些「未知深厌」,对于往生淨土的法门没有很深的信心。

「即信矣,身修淨土而心恋娑婆,果何益乎?」身体虽然在拜阿弥陀佛,口在念阿弥陀佛,但是你的心还在留恋娑婆世界,「果何益乎」,真的有什麽益处吗?

「则求其不离欲钩而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海之殊胜难思!」从这个比较就可以知道,药师法门特别殊胜难思议。你看,「不离欲钩而成佛智」,世间的功名富贵都能够求到,而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。

「处于顺境」,一切都所求如意,身心康泰,而又「不致沦胥」,不会颠倒迷失,不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。

「若能信行,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提,永无退转。」修药师法门,如果真正地能够有信心, 按照药师法门去修药师定,去行持,不单单是世间的功名富贵能够得到,世间求儿求女可以得到,世间求身体健康可以得到,好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿,并且就在你成就世间愿望的同时,就能够「直至菩提,永不退转。」

「何幸如之。人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。」这个是玉琳国师特别的讚歎。

「人间亦有扬州鹤」,这里面有一个典故,是说以前有四个人来谈他的理想。

第一个人说:他的理想是腰缠十万贯,世间的事业能够成就,世间的财富所求如意,富贵自在,这个是他的理想。

第二个人说:这个世间的财富我就不怎麽追求了,我的理想是能够上扬州,就是说我喜欢旅游,我喜欢精神愉快,我的理想就是能够去到那些名山大川去游历,去增长见闻,去提升精神境界。

第三个人说:物质财富和精神财富我都不追求了,我是希望能够长生不老,能够骑鹤做仙人,骑在仙鹤背上,长生不老。这是第三个人的理想。

第四个人说:我的理想是腰缠十万贯,骑鹤上扬州,世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。

这个是「人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。」所以玉琳国师称讚说:药师法门是世间、出世间都能圆满的。我们今天就讲到此地,明天继续来学习,大家一起回向。

摘自:药师经讲义(大愿法师)
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發表於 2-3-2012 21:04 | 顯示全部樓層
謝謝資料分享{:6_296:}

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發表於 2-3-2012 23:32 | 顯示全部樓層
本帖最後由 voka 於 2-3-2012 23:32 編輯

謝謝分享, 又學到野了 {:6_330:}

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