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顯密圓通准提佛法簡介
准提法的密因和禪味
唐朝是佛法在中國最光輝燦爛的時代,八大宗派如奇峰競秀,其中中國佛教史上鼎鼎大名的“開元三大士”——不空、善無畏、金剛智,陸續由印度來到長安傳承殊勝的密教法門,大興善寺正是一個歷史的標記,准提法也就在這時出現中土。後來密法傳到了惠果阿黎,他駐錫現在西安的青龍寺,空海和尚渡海來求法,將密法傳回了日本,形成後來的東密。而另一系由蓮花生大士從印度傳到西藏的密法,稱為藏密,在時間上比傳到中土系的晚些,只是密教由印度到中國再到日本,在中國卻沒多久的停留,唯剩下的准提法還在民間繼續發揮它的魅力。
事實上,准提法原來也只在宮廷的王公貴族間流傳,或者受到皇帝賞識的大臣才有緣得遇,真正普傳到民間,已經遲至明朝了。明朝禪宗的憨山大師,還有當時的多位大德就有著述談到准提法。而最為大眾熟知,流傳最廣,涉及准提法在人生明顯效用而大受歡迎的,就是袁了凡訓誡兒子的《了凡四訓》了。
袁了凡受當時禪宗名宿雲穀禪師教導,專持准提咒,力行斷惡修善,留下了一則改造命運成功最佳的密宗公案,可惜後來行者大多只欽羨效法於他留下的功果,而未進一步去開顯准提密法原所具備完整的佛法理論體系及實踐門徑,任由其中的准提咒只成了一個宗教神秘口令的運用,而未將中土密宗的體相大大彰顯開來,在世法甚至出世法更增利益眾生的深度、廣度和高度。
中國四大名山中,從中國傳播密教的歷史來看,五臺山擁有較殊勝的密法因緣,例如唐時的道 大師在此以准提法為樞紐,將顯教精義與密教法旨融會起來,著成《顯密圓通成佛心要》,是中國密宗的一大瑰寶,歷來坊間雖有流通,但少有識其為“中密”的續命者。
准提法的源頭,同其他法門一樣,都來自於本師釋迦牟尼佛。佛滅後,佛法逐漸由上座部與大從部觀點不同的分化,演出各類部派的佛教,且隨著時空的轉移形成了多種宗派。由此我們應可發現佛法的包容性很大,儘管發展出來的門類繁多,反而證明瞭其根源的潛能。我們可以說,佛法若是一粒種子,那麼這粒種子的體是無限的,相是無量形式的。
釋迦佛出家後經六年苦行,後來在菩提樹下,夜睹明星而大徹大悟,這是顯教的說法,禪宗亦如是說。但以密乘觀點,佛是在菩提樹下於他的頂門觀想(口藍)字開悟的;只是他所觀的字,沒有上面那個圈圈,倒是天際之星正好補足了它。佛經過了長期的苦行,最後喝了牧牛女給的乳糜,坐在菩提樹下,天將亮的時候,偶然抬頭看到天際的星星,一下就悟了。這可是古來禪宗所有修行公案的第一謎。我們也曾看天上的星星,如何一點悟的感受也沒有?學准提法,其中一大專案就是觀想頂門上有個字放光,這不是有幸與佛同坐同觀,直截了當向佛看齊嗎?再者,顯密或者說禪密對佛的徹悟雖然說法不同,但卻不又太相同了嗎?這之間互相參照體會,或可品嘗出顯密、禪密圓通的機趣了。
准提法的字觀,透露了密法本來的簡潔處與根源性,中國文化一向尚簡重本,密教弘傳因它繁複的理事相貌與儀軌程式,在實用上註定了它初傳時在中土曇花一現的命運。現在一般學者談密,非東即藏,殊不知唐時的密法花朵雖早已謝去,但其根不死,以生、圓二次第含攝字觀、金剛念誦和心月輪觀的簡潔但無缺漏的准提法,正是中國密法絕後再蘇的金丹。
當今,國際著名高僧、上首下愚法師傳承了集禪淨律密教之大成者、國際著名佛法修證導師南懷瑾先生與諸上祖師一脈傳承下來的准提法門,是目前國際上修證准提法門最為完善的一支。
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