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顯密圓通准提佛法簡介

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發表於 28-2-2012 15:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
顯密圓通准提佛法簡介

准提法的密因和禪味

                                    
     唐朝是佛法在中國最光輝燦爛的時代,八大宗派如奇峰競秀,其中中國佛教史上鼎鼎大名的“開元三大士”——不空、善無畏、金剛智,陸續由印度來到長安傳承殊勝的密教法門,大興善寺正是一個歷史的標記,准提法也就在這時出現中土。後來密法傳到了惠果阿黎,他駐錫現在西安的青龍寺,空海和尚渡海來求法,將密法傳回了日本,形成後來的東密。而另一系由蓮花生大士從印度傳到西藏的密法,稱為藏密,在時間上比傳到中土系的晚些,只是密教由印度到中國再到日本,在中國卻沒多久的停留,唯剩下的准提法還在民間繼續發揮它的魅力。


    事實上,准提法原來也只在宮廷的王公貴族間流傳,或者受到皇帝賞識的大臣才有緣得遇,真正普傳到民間,已經遲至明朝了。明朝禪宗的憨山大師,還有當時的多位大德就有著述談到准提法。而最為大眾熟知,流傳最廣,涉及准提法在人生明顯效用而大受歡迎的,就是袁了凡訓誡兒子的《了凡四訓》了。

    袁了凡受當時禪宗名宿雲穀禪師教導,專持准提咒,力行斷惡修善,留下了一則改造命運成功最佳的密宗公案,可惜後來行者大多只欽羨效法於他留下的功果,而未進一步去開顯准提密法原所具備完整的佛法理論體系及實踐門徑,任由其中的准提咒只成了一個宗教神秘口令的運用,而未將中土密宗的體相大大彰顯開來,在世法甚至出世法更增利益眾生的深度、廣度和高度。

    中國四大名山中,從中國傳播密教的歷史來看,五臺山擁有較殊勝的密法因緣,例如唐時的道    大師在此以准提法為樞紐,將顯教精義與密教法旨融會起來,著成《顯密圓通成佛心要》,是中國密宗的一大瑰寶,歷來坊間雖有流通,但少有識其為“中密”的續命者。

    准提法的源頭,同其他法門一樣,都來自於本師釋迦牟尼佛。佛滅後,佛法逐漸由上座部與大從部觀點不同的分化,演出各類部派的佛教,且隨著時空的轉移形成了多種宗派。由此我們應可發現佛法的包容性很大,儘管發展出來的門類繁多,反而證明瞭其根源的潛能。我們可以說,佛法若是一粒種子,那麼這粒種子的體是無限的,相是無量形式的。

    釋迦佛出家後經六年苦行,後來在菩提樹下,夜睹明星而大徹大悟,這是顯教的說法,禪宗亦如是說。但以密乘觀點,佛是在菩提樹下於他的頂門觀想(口藍)字開悟的;只是他所觀的字,沒有上面那個圈圈,倒是天際之星正好補足了它。佛經過了長期的苦行,最後喝了牧牛女給的乳糜,坐在菩提樹下,天將亮的時候,偶然抬頭看到天際的星星,一下就悟了。這可是古來禪宗所有修行公案的第一謎。我們也曾看天上的星星,如何一點悟的感受也沒有?學准提法,其中一大專案就是觀想頂門上有個字放光,這不是有幸與佛同坐同觀,直截了當向佛看齊嗎?再者,顯密或者說禪密對佛的徹悟雖然說法不同,但卻不又太相同了嗎?這之間互相參照體會,或可品嘗出顯密、禪密圓通的機趣了。

    准提法的字觀,透露了密法本來的簡潔處與根源性,中國文化一向尚簡重本,密教弘傳因它繁複的理事相貌與儀軌程式,在實用上註定了它初傳時在中土曇花一現的命運。現在一般學者談密,非東即藏,殊不知唐時的密法花朵雖早已謝去,但其根不死,以生、圓二次第含攝字觀、金剛念誦和心月輪觀的簡潔但無缺漏的准提法,正是中國密法絕後再蘇的金丹。

    當今,國際著名高僧、上首下愚法師傳承了集禪淨律密教之大成者、國際著名佛法修證導師南懷瑾先生與諸上祖師一脈傳承下來的准提法門,是目前國際上修證准提法門最為完善的一支。
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 樓主| 發表於 28-2-2012 15:35 | 顯示全部樓層
禪關策進法語
    閉關行者,在福德資糧上,也需具備大悲願力。修證過程中,除了身心現象千變萬化,疑難重重,周圍的人事環境也會不斷的考驗、折磨,此時猶需一股悲切的願力,鞭策自己、開發自己,使自己不因苦難、不因迷茫而退失初衷,反而愈挫愈勇,要有不達目標誓不甘休,誠如古德所說:“學道須是鐵漢,著手心頭便判,直趣無上菩提,一切是非莫管”的心胸器度,方堪辦道。

足踏風火脈輪開    三身四智悲願來
步步辛酸血淚行    化生蓮花滿四海

——釋首愚
——敬錄於上首下愚法師在廈門南普陀寺禪關專修記之《道人知月勝詩家》


顯密圓通准提佛法修證導師
首愚大阿闍黎簡介


    首愚法師是國際著名佛法修證導師、國學大師南公懷瑾先生之高弟。是國內外著名的禪宗大師,也是我國佛教界著名的大和尚。首愚法師曾任美國佛教協會副會長,在美國的東岸、西岸,以及加拿大、澳大利亞、印度、馬來西亞、新西蘭、臺灣、香港、澳門、福建、陝西等地都有他的道場。為了弘揚中國佛教文化,特別是失傳已久的中華佛教“准提法門(屬唐代密宗法)”首愚法師毅然辭去了美國佛教協會副會長職務,來至大陸弘傳“准提法”。1990年在廈門南普陀寺閉關1次,1992年——1994年,應中國佛教協會會長趙朴初邀請,首愚法師來到大陸,在北京佛牙塔閉關3年,隨後又于臺灣閉關專修9次,首愚法師自出家迄今於臺灣大陸兩地先後閉關達20餘次。

  在大陸弘法、閉關期間,首愚法師先後為海南島南山寺、河北柏林禪寺、福建閩南佛學院、武夷山閉關中心等地發心捐款興建資金達千余萬元人民幣。受到了原中國佛教協會會長趙朴初的高度評價。

  由於首愚法師在大陸的愛國、愛教一貫表現,中國佛教協會第五屆理事會工作報告(詳見1993年10月16日《中國佛教協會第五屆理事會工作報告》)中特別對臺灣十方禪林首愚法師進行了表彰。得到了中國佛教協會的肯定。

首法師在世界各地弘傳佛法期間,堅決反對以李洪志為首的法輪功邪教組織,多次在國際舞臺闡述法輪功對社會的危害性。對達賴喇嘛集團煽動的西藏等地發生的“分裂祖國”打砸搶暴力事件堅決予以抵制。首愚法師說,真正的佛教應以護國利民為己任,要以世界和平為大同。凡我佛教界的愛國人士、高僧大德都應強烈譴責.

                   初覺本來,苦修實踐。
    首愚法師,民國三十六年生,臺灣省台中縣人,俗家姓柳。二十三歲服兵役期間,因閱《六祖壇經》忽爾有省,乃知行住坐臥處處迴光返照之道,頓萌菩提宿願。

    二十五歲依止仁俊長老、廣善上人,於新店同淨蘭若披剃,法名宏善,法號從智,今名首愚,後參學佛光山東方佛教學院及叢林學院,親近星雲大師歷經五年;於佛光山閉般舟三昧關四次,得禪宗泰斗暨儒釋道通家、國際著名佛法修證導師、國學大師南懷瑾高士之指導,頗得入處。

    從三十歲至四十三歲于臺灣閉關專修達九次之多,四十四歲至四十八歲在大陸廈門南普陀寺一次,北京佛牙塔三次,五十歲至五十一歲於臺灣新竹十方會館二次,截止目前,計二十度閉關苦修,于佛法修證理事,紮下深厚基礎。

興學創業,行願穩健。
    首愚法師,三十三歲北上親近南公懷瑾先生,協助成立大乘學舍,協辦十方叢林書院、中國禪道學術研究班、創辦峨眉書院、十方禪林佛學研究部、十方人文書院。三十五歲接掌同淨蘭若為第三任住持。

三十九歲(民國七十四年)得佛門七眾弟子協助,陸續購得新竹峨眉基地 十五公頃 ,開展領眾實修與開山弘法等各項佛法事業,相繼建立臺北道場、峨眉道場、豐原道場、大安道場等分院。

    民國七十年,協助南懷瑾先生創辦知見雜誌,七十一年創辦十方雜誌,十方念佛會、十方禪林文教基金會、籌建會、護法會、准提法共修會等相繼成立,推廣一系列之文教弘法、佛學講座、佛七、以及准提七等密集專修活動。

    首愚法師參予南懷瑾先生主持禪七約有十次以上,民國六十八年起,參予南懷瑾先生主持之顯密圓通准提法門灌頂約有四五次,民國七十三年十月起,南懷瑾先生親自指導准提法門專修,以生圓次第觀想、金剛念誦等為提持,共專修十三周,彙集了日後主持准提法門及禪修信解行證之因緣。

    法師從民國八十年起,於新竹峨眉道場陸續舉辦春夏秋冬安居專修,六七年來于海內外計約主持近代200個禪七,包擴應邀於香港、新加坡、海南省南山寺、西安海蓮寺、紐約大覺寺、莊嚴寺、紐澤西、美國華府、洛杉磯、三藩市等處。並在國內外建立許多大型道場,尤對文教事業貢獻至巨。弟子遍及世界各地,影響甚大……

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發表於 28-2-2012 21:44 | 顯示全部樓層
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