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為什麼佛教那麼重視法脈傳承--自己看書不行麼?

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發表於 20-2-2012 10:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
為什麼佛教那麼重視法脈傳承--自己看書不行麼?

《破除邪說論》和《藏密問答錄》:

(一)有一點常識我想我們都應該知道,即密宗有著非常嚴格的傳承系統。

藏密五大教派的祖師均源于印度,如甯瑪巴的蓮花生大師、噶舉派的帝洛巴尊者、薩迦派的布瓦巴尊者、覺囊派的月護、噶當派的阿底峽尊者,這些人全都不是憑空產生的,他們創立的宗派也都不是空穴來風,只要查閱各派的祖師傳承年表、歷代祖師傳記即可一目了然。

大圓滿的傳承體系可以如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳等三種方式廣泛弘揚。

(二)一般的讀者僅僅是看書不可能成就,
有人從未得到過任何灌頂,也未依止過密乘金剛上師,而只是搜羅了一些密法書籍,以研究考證的方式編寫密法書籍……本來密宗的歷史和道理可以講與他人,但是密法的不共甚深見解、行為、修法等,只有獲得了金剛上師的四種灌頂,圓滿修完加行,並對密乘具有不共信心的弟子才能聽聞,除此以外,于他人不能隨意宣說。其實一般的讀者僅僅是看書也不可能得到成就,因為修密法必須得到上師的傳承和竅訣,否則,如同閱讀小說那樣怎能證悟無上菩提?


(三)密法以公開的學術資料不能全盤掌握。
如果連密宗任何一個教派的教義都沒有完整、系統地學過,同時也沒有得到過任何一個教派的清淨傳承,更沒有在密法理論的引導下,在一位具德上師的指導下進行過實修,那麼在這種前提下再去探討甚或質疑密法,因他們確確實實未瞭解藏傳佛教的基本教義、傳承歷史與實修竅訣。如果密法可以公開的學術資料就全盤掌握,那釋迦牟尼佛也不用三轉法LUN,更不用區分顯密、大小乘了。

(四)傳承具有極大加持力。
無垢光尊者雲:“若男若女已入此勝密,並獲得傳承教言,雖其未證悟,然以聽聞之功德力,決定速疾解脫,因彼相遇無上果法之故。因此蓮花生大士也雲:“現見畫物即成佛,身觸彼者即成佛,聽聞彼聲即成佛。”甚至傍生聽聞密法也照樣能得到成就,譬如前幾年,法王在給一隻老山羊傳了《七寶藏》等的傳承,老山羊臨終後便往生到了東方現喜刹土。

密宗祖師極喜金剛雲:“若僅聽受此密法,七世之前定解脫。”

(五)密宗金剛上師需要具足無垢傳承與加持之雲霧。
又大阿闍黎布瑪莫紮於其所著的《幻化網如鏡疏》中雲:“上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂,戒律誓言清淨,精通續部各自之意,念修儀軌(息增懷誅)諸事業等義皆運用自如,因證悟見解而不愚昧,已獲修行之體驗,各種行為與實證相連;以大悲心引導所化眾生,具足此八種法相。”大持明者革瑪燃匝尊者又補充了一條:“在此八種法相基礎上,尚需具足無垢傳承與加持之繚繞雲霧,共九種法相。”

(六) 一代又一代修行人在傳承不斷的僧才培養制度中茁壯成長。
我對佛教教學談不上富有經驗,不過一點心得還是有的。從正式登入佛法殿堂的那一天起,心中就對古往今來的高僧大德不搞世間法、完全以無我利他之心行弘法佈道的言行深感讚歎,同時也為藏地獨特、嚴謹、科學的佛教教育體系而深感自豪。正是在這樣的佛法教育體制之下,一大批大成就者才脫穎而出,同時通過他們的努力,一代又一代佛教修行人又得以在綿延不絕、傳承不斷的僧才培養制度中繼續茁壯成長。

上面已引用了益西彭措堪布和大恩上師仁波切關於傳承的開示,末學根據兩位元上師的開示,對您的問題,“為何通過聲音才算得到傳承”?以分別念談談自己的理解:

1.首先,這是傳統。
益西彭措堪布上師在《正法明燈》中從傳授的具體方式上,分為四類傳承:(1)口耳音聲傳承:(2)口耳教授講解傳承,(3)經論實修引導傳承,(4)以心印心傳承。

《前行引導文》中說:“共稱的前譯(寧瑪派)內續生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的法脈流傳可以分為三種,也就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。”
在傳承的傳統中,有以上所說的口耳傳承,並沒有通過自己看經文而得到傳承的傳統。

益西彭措堪布上師在《正法明燈》中說:“如果我們凡夫人,以一個隨心所欲的心,隨便在這些傳統、規矩上增加、減少甚至廢棄,這樣的結果會如何呢?這會破壞傳統、破壞傳承,如果自己沒有足夠的智慧,只是以一種分別念隨意來創新,結果恐怕不會帶來真正真實、長遠、堅固的利益。而且,這樣做,開了一個很不好的頭,如果人人都按這樣做的話,一個人有一套自己的想法、有一套自己的做法,而且凡夫的分別念也是“此一時、彼一時”,最後會造成極其混亂的局面。我們的大恩上師非常尊重傳承上師的規矩,不論做什麼都嚴格按照傳統來做……”

2. 其次,這種傳統有其深刻的內涵。
也就說,佛法需要師承。
大恩上師曾說:“一般的讀者僅僅是看書不可能成就”,“密法以公開的學術資料不能全盤掌握”。那洛巴尊者說:“一師未曾出世前,連佛之名亦不聞,千劫諸佛得成就,皆因出自上師恩。”僅僅依靠自己看書,不依止善知識,是絕不可能獲得成就的。


《正法明燈》雲:
1.口耳音聲的傳承——傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法,每一次的念誦和聽聞,以代代相傳的傳承加持力,對於弟子來說,都能獲得殊勝的功德,同時也能保證佛法的完整、純正,杜絕外道偽經偽論混入佛法中,也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行;


2.口耳講授傳承——能把佛菩薩的真實密意正確地傳給後代的弟子,使弟子獲得對經論句義的正確理解,同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法,還能防止外道的觀點滲入到佛法中;

3.經論實修引導傳承——能把經論中詮示的實修關要傳給後代的弟子,使弟子不至於停留在口頭空談上,而是按照佛菩薩的言教去實修,同時也能防止僅僅把經論作為一種知識、沒有實修的關要的錯誤認識,而造謗法重罪;

4.以心印心的傳承——是上師把自己證悟的明空無二的心性境界,以靈活、應機的方式傳授給弟子,使弟子直接了悟自心的本來面目,防止弟子迷失在無念的智慧之外,落在依然以分別念修行的歧途。

3.自己看書沒有“傳承”的意義:
您自己看書,此書您從某處請來,您或是從第一頁,或是從後面往前看,或是隨意翻到某頁,無論你以何種方式看,是誰傳您?您從誰處承接?


4.有成為天然外道的過失:
見eric 之帖所引《六組壇經》:
“偶然間遇到六祖大師的弟子玄策禪師來訪,就和他談論佛法。所談的道理和過去祖師所說的相合,就以為他是自己本宗的人。
玄策禪師就問說:‘大士,您得法是誰為您證明?在那裏得的法啊?’


玄覺禪師就說:‘我以前聽方等經論,都是聽法師們講,都各有傳承,而不是我自己學習。以後我看維摩經,了悟佛的心印法門,但沒有經大德給我印證。’

玄策禪師說:‘你是自己看維摩經而明白,若是在威音王(第一位佛)以前就可以,但在威音王后,若沒有師父傳給你法門和印證,這都叫天然的外道,不是佛教。’

末學理解,僅供參考:傳承可以包括師承,但傳承的意義比師承更為廣闊。
 樓主| 發表於 20-2-2012 10:37 | 顯示全部樓層
一。世間諸種知識可以師承,師承可能有幾代,而傳承是諸佛菩薩和歷代祖師一代一代傳授下來的佛法,法脈的清淨源流猶如金絲線一般,代代相傳無有間斷,而起到傳遞法脈作用者,都稱為傳承上師。而且,傳承還具有“保證佛法的完整、純正,杜絕外道偽經偽論混入佛法中,也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行;”從上帖對傳承的分類和解釋中看,您所說的“我們有五千年的文明傳承”中的傳承的意思與佛教中傳承的內涵顯然不同。前者似乎可以理解為“歷史”。

二。世間師承的知識無有加持力。“傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法,每一次的念誦和聽聞,以代代相傳的傳承加持力,對於弟子來說,都能獲得殊勝的功德”。諸佛菩薩和歷代祖師以其悲願力,出世間的三摩地的等持力,令加持之雲霧繚繞,依靠諸佛菩薩的傳承加持力,具足福德因緣的有緣眾生的信心,佛法能夠融入我們的心。


前帖已說明了把傳承僅僅理解為聲音,從而產生“為什麼聲音有傳承,文字無傳承”的問題,是對傳承的錯誤理解,下面,引用慈城羅珠大堪布的著作,再從幾個方面對“傳承”的意義進行闡釋:

1.因為密宗非常注重傳承,而且一定要口傳,目的就是為了避免假冒之法的出現。

“密法在藏地得到了弘揚,而且可以肯定地說,藏密的傳承是非常清淨的。因為密宗非常注重傳承,而且一定要口傳,目的就是為了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞,外人無法理解,只有證悟的金剛上師們才能解釋,同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外,藏傳佛教還有一個特別之處,就是辯論,通過辯論可以澄清很多問題,無論任何一句話,都可以一直追溯,直到認定為佛陀親口所說為止,因此,藏密的教義不會有任何問題。”《黑蛇總義一》(慈城羅珠大堪布)

2.一定要有金剛上師的口傳,否則就不可能證悟密宗
“古印度是一個非常複雜的地方,很多教派聚集在一起,當時人們的思想也是很開放、很活躍、很自由的。曾經有幾千個信仰印度教的婆羅門,表面上捨棄了原來的宗教信仰,然後進入佛門,但實際上他們是為了破壞佛教,把婆羅門教的東西混雜在佛教理論中。幾個世紀以來,他們一直在很秘密地進行。不過,佛教有辦法預防這些問題。佛早就知道會有這些問題出現,所以故意不讓對方知道很多佛教名詞的真正含義。包括時輪金剛的天文星算都是這樣,有很多保密而不能公開的內容,尤其是密宗的有些名詞,雖然外道也有同樣的名詞,但真正的內涵卻是迥然有異的,所以密宗非常強調傳承,一定要有金剛上師的口傳,否則就不可能證悟密宗,因為連理論都不可能完整地理解。《顯密異同》”

3.有著極為清淨的傳承正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法,都有真有假

“藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承,但比丘戒的傳承卻從未間斷,每一代都記錄得十分詳細,比如誰傳給了誰,誰又傳給了誰,一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載,迄今為止,有著極為清淨的傳承。正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法,都有真有假,所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了!就像因明所說的一樣,要證明佛教的觀點成立,首先要證明佛是真實語者,然後就可以相信佛所說的一切法。《藏傳佛教簡介》”

4.即使文字公開了,也沒有人真正知道在說些什麼
“如果沒有真正的引導,只是很簡單地說,煩惱就是菩提、諸法是佛等等,很多人會產生不好的念頭,同時也可能造罪,畢竟世上能接受如此深奧道理的人不是很多,所以,密宗的見解還是越保密越好,只有對根機成熟的人,才能說煩惱是菩提。佛也考慮到這個問題,故而要求密宗不能公開。但保密也是相對的,也不會絕對保密,如果什麼都絕對保密,那密宗也沒有什麼存在價值了,任何人都不能知道,那還有什麼用呢?

本來正宗的密宗,是不能公開的,但如今也沒有辦法不公開了,現在外面都在大張旗鼓地銷售各種各樣密法的典籍與佛像,但我清楚,即使文字公開了,也沒有人真正知道在說些什麼,頂多知道一些皮毛而已。《顯密異同》”

5. 佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。
“佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世,也轉了法LUN,但佛法的傳承、修法都已經不存在了,則那時侯的人還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。這是為什麼?如果這些經典的法本雖然存在,但是沒有人懂得它的修法,即法的傳承已經間斷了,那也是沒有用的。因為很多修法,特別是密法,非常講究傳承。傳承是什麼意思?就是從佛轉法LUN開始,一代一代傳下來的一個一個法流叫作法脈、傳承。這是不能間斷的,如果間斷了,佛法的很多加持力就無法繼續。所以,雖然經書還在,但若沒有口傳、沒有竅訣及傳承,也就等於佛法不存在了。《慧燈之光》”

6.善知識的攝受是五種他圓滿之一。
“通過長期周密細緻的觀察以後,我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見,這樣就能如法地依止真正的善知識,對他的所言所行,即使當時不太理解,不好接受,也不會對上師生邪見,始終相信上師是正確的。否則,如果當初沒有如法觀察,必然會引發嚴重的後果!這方面的例子數不勝數,因此,藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。《藏傳佛教簡介》”
“自己看法本往往不能瞭解其中的真正含義,只能瞭解一些字面上的意思。如果前面四個條件(佛陀出世,佛已說法,佛法住世,已入聖教,善知識攝受——五種他圓滿)都存在,但善知識卻沒有給我們傳法、灌頂,不攝受我們,我們也沒有辦法真正去修行。《慧燈之光》”

7. 在這些法脈當中,包含著我們肉眼看不見……無形加持
“傳承是什麼意思呢?也就是法脈。經由釋迦牟尼佛、蓮花生大師等傳承祖師一代代地傳下來的,像河流般一脈相承、從未間斷過的清淨法脈。在這些法脈當中,包含著我們肉眼看不見,但在修行過程中卻可以體會到的來自上師們的無形加持,這對我們的修行是非常重要的。《慧燈之光》”

8. 沒有傳承“會產生一些問題,會有偏差”。
“如果實在沒有時間或機會得到傳承,通過看書也可以先瞭解一些內容,然後打坐進行自我鍛煉,但這還算不上是修法。密宗特別講究傳承,修法的時候一定要有傳承,而且必須是口傳。沒有口傳,僅在書店裏請回法本,然後像看小說一樣,書上怎麼說,你就怎麼做,這是不允許的。因為這會產生一些問題,會有偏差。因此,一定要有傳承。傳承是古往今來那些修證極高的高僧大德,一代一代不間斷地傳下來的清淨法脈。為什麼藏密修法至今都有立竿見影的效果?就是因為其口傳從未間斷,一直保存下來的緣故。《慧燈之光》”
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肖像被遮蔽
發表於 23-4-2013 00:05 | 顯示全部樓層
thx sharing
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發表於 28-9-2014 00:54 | 顯示全部樓層
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