灌頂慈誠羅珠堪布開示

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灌頂慈誠羅珠堪布開示

  　目前，在灌頂方面存在一些嚴重的問題。大家都認為灌頂非常了不起，所以去接受灌頂；有些人聽說沒有灌頂就不能看密宗的書，他很想知道密宗的書裏到底講了些什麼，越不讓看就越想看，為了有資格看密乘的書，他便去接受灌頂；有些人覺得，有資格看很多密宗的書是很了不起的，因此要接受灌頂。而且，人們往往在接受灌頂之後，不認真地護持密乘戒。在漢地的各大城市裏面都是這樣，包括國外和藏地某些地方也有這種現象。

　　還有，很多人都認為金剛上師在灌頂時，自己到那個地方坐一坐，聽一聽，吃一些發下來的加持品，再將佛像擱在頭上，這樣就得了灌頂，很多人都有這種看法。實際上不是這樣。

　　是否得到灌頂要考慮三個因素：第一、給我們灌頂的人是否具備金剛上師的條件；第二、我們是否有接受灌頂的資格；第三、金剛上師給我們灌頂時，方法是否如理如法。這三方面有一個欠缺，我們就沒有得到灌頂。如果以後我們要接受灌頂，就需要觀察這三方面的條件。

　　首先講一下什麼叫做灌頂。很多居士包括漢地的出家人，都不懂灌頂是什麼。有些人認為：灌頂後，修行上會有很大的進步，很快就要成就了。有些人認為：這是一個開許，灌頂後就可以看許多以前不能看的經書。需要澄清的是，灌頂後馬上成佛，對目前一般人的根機來說是不可能的，曾經有一些這樣的人，但他們是利根之人。對普通人來講，不要說馬上成佛，甚至在灌頂後立刻能夠看到進步都是不一定的。

　　那麼，灌頂到底是什麼呢？灌頂就是一個高層次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒時有一個儀軌，授菩薩戒時也有一個儀軌。同樣，授灌頂時還是有儀軌。更確切地說，受灌頂就是受密乘戒。如我們去受大幻化網灌頂，幻化網有五條根本戒，十條支分戒。我們首先要看這些戒律能不能做到。如果目前能夠做到，你就去接受這個灌頂，如果根本沒有辦法做到，就不能去受，否則灌頂後會犯戒的。凡是灌頂都是授密乘戒，只是戒條各不一樣，有多有少。這些戒律中有一些是一般人做不到的，但是可以開許，一般人做不到的總有辦法用其他的來代替；一般人能夠做到的，也有我們做不到的。所以首先要瞭解灌頂的那些戒條，若覺得能夠接受，才可以去受灌頂，這樣才是如法的。

　　若灌頂時根本不知灌頂就是授戒，而且上師們也不講。這樣，灌頂三、四年後還是不懂。以後看到密乘戒的法本時，才發現兩件事：或是根本就沒有得到密乘戒，或是密乘戒早就破了。這有兩個原因：一是自己沒有好好考慮，二是授灌頂的人沒有介紹。

　　律經裏講，如果我們給某人授比丘戒或比丘尼戒，必須要給他講清楚從今以後你能夠做什麼，不能做什麼。佛說，假如拿一把非常銳利的刀交給屠夫，讓他去殺生，我們覺得這肯定有很大的罪過。但是這卻不如給一個人傳戒而不給他介紹戒條的罪過大！授戒不是很好嗎？灌頂不是很好嗎？為什麼會有罪過呢？因為如果他真正得到了灌頂，上師也不給他介紹戒律，第二天他就犯了密乘戒，那麼他不是要墮金剛地獄嗎？這個灌頂對他到底是利益還是傷害呢？但這是授灌頂者的責任，不是我們責任。可是現在已經破戒了，即使是他們的責任，而受害者卻是我們。所以接受灌頂前首先必須懂得灌頂是授密乘戒。雖然得了灌頂後，可以被開許看密乘的書，而且可以逐漸地、間接地增長一些智慧，減少一些罪業，但灌頂主要是授戒。

　　首先我們介紹了什麼是灌頂。下面講得到灌頂要具備的條件。

　　只有具備了六種因緣——二因四緣，才能夠得到灌頂。二因四緣的第一個是相應因。相應因本來是指人體裏的氣脈明點等。對於一個六根具足之人，這個條件基本上是具備的，不用考慮。
　　第二是俱生因。它是指灌頂用的法器，如寶瓶、佛像、甘露等。

　　有了一個瓶子，上面插一根孔雀的羽毛，是否就是一個法器呢？不是。還需要很多其他東西，這些具備後，還需要金剛上師對它進行加持。你們經常說“加持，加持”，什麼叫加持？加持就是有一定能力的人，在某種物品裏面加入一種能力。比如說平時我們喝的水，只是自來水或礦泉水等，只能解渴。但是加持過的水，就有能力消除業障和增長智慧。它的能力之源是什麼呢？是不是念一個經就有這種能力了？不是。如果念一念經就叫加持，那凡是認字的人都可以做到。事實上，加持的來源是一定層次的修證，這樣的人才能夠加持這些灌頂用的法器。現在，有錢的人可以購買到外表非常莊嚴的金銀做的寶瓶，裏面需要的很多藥物也可以在中藥市場買到。但金子就是金子，金銀不會有什麼加持吧？同樣，佛像、甘露水等也需要開光、加持。在我們眼睛能夠看到的物體上，有一種肉眼無法看到的能力，那就是通過他們的開光、通過他們的修證加持得到的，這是金剛上師們的事。如果我們選擇了具德的金剛上師，他肯定有這個能力，我們便不用考慮俱生因。

下麵講四緣。第一是因緣。修密乘的金剛弟子所要具備的條件叫做因緣。他需要具備什麼樣的條件呢？他要對密乘有堅定不移的信心，且在灌頂的現場，能夠聽到金剛上師講的話、念的儀軌，需要觀想的能夠觀想，這種人可以說因緣已經具備了。如果對密法沒有什麼興趣，或者是以好奇心去接受灌頂，這種人就不具備因緣，他也得不到灌頂。有些人雖然對密法有一些信心，但是到了灌頂現場不認真聽，也不具備因緣。


　　第二是增上緣。這是金剛上師要具備的。如上所講，金剛上師相當重要。你們中的居士都去過學院，在學院聽過很多法，基本上沒有問題。但在其他地方，不能經常聽法的那些居士，雖然非常虔誠，但是因為他們對密法不瞭解，缺少這方面的知識，所以非常盲目。他們不會選擇金剛上師，在這上面發生了一系列問題。

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如果金剛上師沒有灌頂的能力，就得不到灌頂。若灌頂時他只需要念一個經，那麼誰都有灌頂的資格。不是這樣的。他必須要精通密宗的經典而且要有修證。特別是在生起次第和圓滿次第上，要有一定的修證層次，才可以給人灌頂。這樣的灌頂才是如法的。其他的灌頂都是形式。聽聽那些聲音也是有功德的，因為那也是續部裏的金剛語。除此以外，得不到什麼。因為這裏面沒有什麼可以得的。如同鍋裏沒有瓢，可以舀得出東西嗎？所以觀察、選擇上師很重要。

　　第三是所緣緣。金剛上師也是標準的金剛上師，我們自己也有信心，且所用法器也很圓滿，是加持過的，但是還需要具備一個緣。灌頂中，上師會讓我們做很多觀想，如果不觀想這些，就不具備所緣緣。所以那個時候，要認真聽灌頂詞，讓我們觀想的都要一一觀想，這些全部都做到，才能夠得到灌頂。若你的身體雖然在灌頂的現場，但是心裏胡思亂想，是得不到灌頂的。這很容易發生。你們很多人都去學院接受過灌頂，灌頂的金剛上師已經具備了上師的條件，找不到再好的了，而且在法器和灌頂的儀式上也無可挑剔，但是我們有沒有認真地去聽，去觀想呢？若是沒有，灌頂還是不圓滿的。

　　第四是無間緣。無間緣是指灌頂的次第不能顛倒，前面的灌頂和後面的灌頂，一個一個不能錯亂，但這不是我們的事，是金剛上師的事。

　　綜上所述，在灌頂時，我們自身要做的是首先觀察選擇好金剛上師，然後到灌頂的現場，認認真真地聽，上師讓我們觀想什麼，我們就認真地觀想。

　　剛才講的兩個因四個緣，其中缺少哪一個都得不到灌頂，這在經書裏講得很清楚。經中有一個比喻，比如古代的馬車，它有兩個輪子，其中缺少了任何一個它就不能走，同樣的，這六個因緣裏缺少任何一個，我們就不能得到灌頂。所以，如果我們想得到一個真實的灌頂，就要想盡一切辦法具備這六種因緣。

　　灌頂完後，還有一個更重要的事——護持密乘戒。灌頂就是接受密宗的戒律，在灌頂的時候已經發了誓，這些誓言必須要做到，否則要犯密乘戒，墮金剛地獄，那是非常非常危險的。犯戒者很危險，金剛上師們也有危險，除非是佛或很高層次的菩薩，因為他們不受因果的影響。凡夫有沒有灌頂的資格呢？也可能有。凡夫中修到加行道比較高層次的那些人有資格灌頂，但是他也有可能墮地獄。因為凡夫有可能犯戒，如果犯戒，就有可能墮落。這樣的金剛上師，都有墮地獄的可能，那接受灌頂的人當然有墮地獄的可能。所以灌了頂以後的一個重要學處就是詳詳細細地瞭解那些戒條，然後要好好地護持戒律。這個非常重要。

　　現在很多事已經顛倒了。比如，我首先把居士的五戒給你們講得清清楚楚，然後要求每個人都要受，很多人會十分害怕地說：“這我做不到，五戒中有的對我不適應。”但是，人們對灌頂的態度不是這樣。凡是有人授灌頂，大家都會去參加。若連居士的五戒中都有很多做不到，那麼怎麼接受得了密乘的戒律呢？這說明，我們接受灌頂之前根本沒有觀察。實際上，居士五戒的要求不是很嚴格，對傳居士戒的上師的要求也不那麼嚴格，對受戒者的要求相對來說也不十分嚴格，但是這時很多人都會覺得：不行，不行。而灌頂的時候，人們根本沒有這種感覺。假如有人灌一個大圓滿的頂，那麼此地凡是聽到這個消息的學密居士，肯定都會去那個地方接受這個灌頂。可不可以這樣做呢？剛才我們講了，即便灌頂的法器，灌頂的儀式以及授灌頂者都非常圓滿，但是自己也不一定能夠接受。大圓滿有很多戒律，你能不能護持這些戒律，這一定要選擇！居士的五條戒都要這麼認真選擇，那麼對密乘戒更要謹慎，不能掉以輕心。

　　當然，若如法的灌頂能夠得到，功德也非常圓滿。不象別解脫戒，它的功德相當大，但同時它也有危險性。不過如果你能認真護戒，根據密宗的要求如實去做的話，它也不是那麼危險。為什麼這麼說呢？因為密法不是針對登地的菩薩，也不是針對佛，就是針對凡夫人的。所以從這個角度來說，我們也不用失望。因為佛都考慮好了，這些密乘戒是凡夫人能夠做到的，只是方法一定要正確。所以若能如理如法地做，灌頂還是非常好的。


   

voka

多謝分享, 好詳細, 睇完之後對灌頂加深左認識.