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淨界法師:因緣觀與真如觀

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發表於 16-9-2019 17:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
       對於生命的觀照,經論上說主要有兩個方向的觀照:一個就是所謂的《因緣觀》。
【世俗諦-對個體生命的觀照】

就是我們首先要觀照,這個生命的「個體」是「恒轉如瀑流」,也就是說我們個體的生命,它是無量的生命,無量的生命我們可以把它分成過去、現在、未來三種的差別,也就說身為一個佛弟子,我們應該相信:我們有過去的生命,現在的生命,也有未來的生命,就好像是一個永遠沒有止境的水流,它不斷的相續而變化。

這種個體生命的變化因素,主要就是受業力的引導,所謂的「萬般皆是業,半點不由人」,假如我們積集的是一個善業,我們就會創造一個安樂尊貴的個體生命;假如你積集的是罪業,就會招感痛苦、卑賤的個體生命,我們的生命會隨著我們的業力一次一次的相續,並且一次一次的變化,這個就是所謂的《因緣觀》。

《因緣觀》就是一種對個體生命的觀察,或者說我們講說是一種世俗諦的觀察。

【勝義諦-對整體生命的觀察】

第二種呢,就是一種「整體生命」的觀察,或者說是一種「勝義諦」的觀察,也就是說這個個體生命,是假借因緣所生的,所以從他的本性來講他是畢竟空寂的。

我們透過「因緣所生法,我說即是空」,就能從這些有相的流動的生命,回歸到一種不生不滅的真如理性。在流動變化的生命當中你就找到一個生命的歇腳處,也就是所謂我們一個安穩的家,這種觀叫《真如觀》,是一種整體的,超越時空的一種生命觀。

【入甚深見 行廣大行】

當我們能夠同時通達個體生命,也能夠同時通達整體生命的時候,這樣子表示你已經具足大乘佛法的正見。你有了這種「甚深見」之後就能夠開展我們的修行,所謂的「廣大行」。

前面的知見屬於一種理論上的認知,內心當中要從那種顛倒的無明,轉變成一種正確的知見,你還必須假借這種事相上的修行,所謂的把心帶回家。把心帶回家的過程中,你必須仰仗戒定慧的修學,就是所謂的「廣大行」。

這個戒定慧所面臨的境界,是一種廣大的色聲香味觸法的境界,你來持戒,修定,修慧,所以叫「廣大行」,因為他的行為是廣大無邊的。因為這樣的修學要次第的完成,所就這個叫漸教法門。當我們能夠掌握了頓教的理觀和漸教的修學,就等於掌握了修學宗旨。
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發表於 17-9-2019 07:57 | 顯示全部樓層
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