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[開示分享] 宗薩蔣揚欽哲仁波切 - 佛無色無形,沒有金身闊耳

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發表於 12-9-2019 23:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
沒有這種所謂在我們身外的邪惡東西給我們製造痛苦,他發現是因為我執的關係。所以一切心流、一切情緒只要直接或間接跟我執有關係,就會帶來痛苦。我們的一切情緒,包括愛、恨、嫉妒都來自我執。



所有這些痛苦是從哪里來的?不只那些粗重的痛苦,比如頭痛、胃痛啊。基本上,是在談到我們人類那種求不得的痛苦,而且必須一直跟不確定性生活在一起。我們一直都活在一種不確定的狀態下,就像下一刻我們還能看到我們的親朋好友嗎?很難說。那這是什麼?這個痛苦的基本原因是什麼?悉達多並沒有說。哦,他發現有一個來自銀河之外的邪惡勢力侵入我們,所以我們會這樣。沒有這種所謂在我們身外的邪惡東西給我們製造痛苦,他發現是因為我執的關係。所以一切心流、一切情緒只要直接或間接跟我執有關係,就會帶來痛苦。我們的一切情緒,包括愛、恨、嫉妒都來自我執。這是一個很大的發現。



作為人類,我們喜歡怪罪別人。根據第二個見地,你不能怪罪任何人,如果你要怪罪的話,就要怪罪我執這種習氣。這在佛教研究中是個很大的主題。我們在佛教中聽過很多關於無我的教法,但我想要跟大家說一個事情,並不是因為佛陀發現自我是邪惡的,因此說執著自我是錯的,完全不是那樣。所以再度要說的是,第二個見地也完全非宗教性的。可是再度不幸的是,這種反思無我的方法又變得非常宗教性。悉達多並不是說發現了邪惡的自我,他也從來沒有說過執著自我會帶你到痛苦。事實上,他發現沒有自我,因此執著於自我是錯的。這就是我們為什麼會受苦。這個非常重要,因為我們佛教徒經常說,哦,我很自我,我很自私,所以我們經常批判自己,而且以一種非常倫理或宗教性的態度來批判自己。



他說,實際上一切都是因緣,一切都是緣起。他基本上是說無明等於我執這件事情。你在看一個東西,這個東西事實上是由一些臨時事物組成,可是你認為它是另外一個東西。就像這張桌子,有這個桌腳,有這個桌板,所有東西組合而成,然後成為了一張桌子。東西和合在一起,就成為一種東西。



也許大家都已曉得這個詭計,但我將演示個詭計給你們看。我只能用英文來演示。



(仁波切在一張紙上寫:12 13 14,然後指著13說,你會說這是什麼?你會說13。如果將紙倒過來,13就變成了B。為什麼會這樣?因為有A和C。當13在12和14中間時,你認為它是13;當在A和C中間時,它變成了B。)



當然你可以永遠和悉達多來爭論這個問題,你絕對不能在表面上就直接接受。根據佛陀,任何所有事物都和這個13或B一樣。任何事情都如此,在一個組合的狀態下做某種作用。可在另外的事物再來作用它的時候,它會變成其他的事物。



如果我們在(桌子上)鋪上床墊、毯子和枕頭,它就變成了一張床。如果把它切成碎片放在廚房裏,它就變成了柴火。所以他認為所謂的自我跟這個13和B一摸一樣。基本上,我們在看一些由數種事物組合而成的東西,形狀、感覺等等。在佛教研究中,這是個大主題。



色即是空,空即是色。無眼、無耳、無鼻等等。基本上根據佛陀而言,由幾個元素組合而成而讓你產生自我的概念。事實上這個根本就不存在,而我們卻執著於這些東西,這實在荒唐。



事實上,就算戒煙都很困難,而抽煙還算是個相對較新的習慣。因為當你剛生下來的時候,你並沒有拿著根香煙從娘胎裏出來。



我相信很多人都讀過心經。色即是空,空即是色。無眼、無耳、無鼻等等。基本上根據佛陀而言,由幾個元素組合而成而讓你產生自我的概念。事實上這個根本就不存在,而我們卻執著於這些東西,這實在荒唐。說起來簡單,但真要和自我的觀念戰鬥是很難的。為什麼呢?因為自我是個舊習氣。事實上,就算戒煙都很困難,而抽煙還算是個相對較新的習慣。因為當你剛生下來的時候,你並沒有拿著根香煙從娘胎裏出來。但是我執是個非常古老的習慣,為什麼?基本上像我剛才說的那樣,幾個元素組合在一起,所以你認為有自我,所以我們就去建造很多可供自我躲藏的地方,讓自我感到舒服、安全、有力,像錢財、權利、影響力和友誼等,這是很重要很大的事情。



因為沒有自我,就沒有經濟可言。如果佛陀所說的真正可行,而大部分人都這樣與自我做鬥爭的話,市場將會崩潰,因為沒有安全感。沒有不安全感,就沒有生意可言。大家一定都知道這點。我雖然不懂生意經,不過看起來這就是生意的精華所在。那些商家讓很多人來教導我們,什麼東西是我們應該有但又沒有的。為了讓這個不存在的自我感到更舒服更安全,在這個讓不存在的自我更舒服的過程中,從較大尺度看,我們摧毀了我們自己的世界,比如環境等等。我們每一個人都這樣。在較小的尺度上,即使在朋友和家人之間,我們說我們愛他們,這其實總是因為我們愛自己有關,所以我們才會愛他們。我們想把他們放在書架上,可以隨時拿來使用。這基本上就是佛陀發現的第二個見地。就像剛才所說,這完全沒有什麼宗教色彩,也無關任何道德倫常。但在佛法中有很多關於道德倫常的教授。佛教中有完整的主題,比如說律。所有這些都設計用來瞭解真理。如同剛才所說的,在槍口威脅下,你會說天空是紅色的。所有這些道都是佛陀親自教授的。



我們在談的這個真理本身就是佛,沒有除了真理以外的佛。真理無色無形,它也不是銅做的。



金剛經在中國文化中很流行,其中有這麼一句,諸位都記得,佛說過,若以身見我,是個錯誤的見地。他說,這些佛的相好都是不存在的,不真實的。當然這很難理解。我們很希望有救世主,一個被用作怪罪和祈禱物件的救世主。當所有可能都破滅的時候,我們會想這樣。對於佛教徒而言,(是的,我們談到佛陀,我們談到金身的佛,因為我們喜歡金子)從來沒有人講過像木炭顏色的佛。即使我們看到佛的這些相好,都是一些善巧方便。我們在談的這個真理本身就是佛,沒有除了真理以外的佛。真理無色無形,它也不是銅做的。



我們佛教徒都為佛身是金色感到驕傲。或者耳朵能垂到肩上。那你想想,認真地講,你會真的跟這樣一個人約會嗎?你會很驕傲地對你朋友介紹你這位身體是金色,耳朵垂到肩膀上的男朋友嗎?所有這些佛教象徵,如果它們純正的話,都是為了吸引你並將你引向真理。



可是從某方面來說,我們需要人們對真理產生興趣。如果你愛某個人,你希望令他快樂,你希望給他快樂的因。所以你會做任何能將他引向快樂的因的事情。我想要談談佛的慈悲心,慈悲心就是希望他們可以瞭解真理。可是真理無色無形。從一般層面上來說,真理是苦的。



三天前我還在印度的時候,參加了一場非常隆重的婚禮。你不能跑到新婚夫婦前說,你們曉得嗎?有一天你們會死亡。你也不能說,你們倆都是人,所以你們會常常吵架,因為觀點不一致或是不和諧等等。尤其他們從來沒有見過面。所以為了傳達真理,你要讓真理看起來很吸引人。這就是佛教徒開始把佛漆成金色之際。後來事情發展地更為複雜了,因為有人喜歡藍色,所以現在有天藍色的佛像。有人喜歡珊瑚,所以阿彌陀佛的顏色就是那種紅紅的珊瑚色。



即使我們在談這個方便或方法,如果這個方便是真正的方便,它一定會擁有一個將你引向真理的元素。比如說佛的功德之一,就像這個金色,我們佛教徒都為佛身是金色感到驕傲。或者耳朵能垂到肩上。那你想想,認真地講,你會真的跟這樣一個人約會嗎?你會很驕傲地對你朋友介紹你這位身體是金色,耳朵垂到肩膀上的男朋友嗎?所有這些佛教象徵,如果它們純正的話,都是為了吸引你並將你引向真理。



只要你受限於這些顏色和形狀,你就會被和合事物所限制。



仁波切認為,對他來說,很難向大家在這麼短的時間內將佛教的這兩個見地說清楚。我們明天將繼續討論四法印裏的另外兩個真理。

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