Unite 香港佛牌討論區

設為首頁收藏本站

Unite 香港佛牌討論區

 取回密碼
 新會員登記

QQ登錄

只需一步,快速開始

Login

免註冊即享有會員功能

搜尋
檢視: 881|回覆: 3

轉貼::一切聖眾皆証悟四聖諦

[複製連結]
肖像被遮蔽
發表於 13-2-2012 13:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《佛陀的教法》第一品第二节   



世尊曾经说过:
“若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知,此苦集圣谛不如实知,此苦灭圣谛不如实知,于此苦灭道迹圣谛不如实知,此非沙门之沙门,非婆罗门之婆罗门,彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。
若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知,于此苦灭道迹圣谛如实知,当知是沙门、婆罗门--沙门之沙门、婆罗门之婆罗门,于沙门义、婆罗门义见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”(《杂阿含经》第390经;《相应部》第五十六相应 第5~6经,第22经)
一个不能如实知、如实见四圣谛的出家修行人,就算穷其一生都在不断地精进努力,也不可能获取出家沙门的终极目标--断除烦恼、解脱生死、证悟圣果、体证涅槃;在严格意义上,他甚至还不能算作是真正意义的出家修行者,因为他得不到出家沙门所能获得的最高利益。当然,一个对四圣谛没有正知正见的比丘,我们也可以说他只是徒有其表的比丘,而非真正的比丘,因为比丘的工作必须是致力于彻知四圣谛。(《相应部》第五十六相应 第22经;《杂阿含经》第391经)

    在《善男子经》中,世尊说到:
“若善男子正信、非家、出家学道,彼一切所应当知四圣谛法。何等为四?谓:知苦圣谛,知苦集圣谛,知苦灭圣谛,知苦灭道迹圣谛。是故,比丘!于四圣谛未无间等者,当勤方便,修无间等。……
“又三结(即:有身见结、戒禁取结与疑结)尽,得须陀洹,一切当知四圣谛。……
“若三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含,彼一切皆于四圣谛如实知故。……
“五下分结尽,生般涅槃阿那含,不还此世,彼一切知四圣谛。……
“若一切漏尽,无漏心解脱、慧解脱,见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,彼一切悉知四圣谛。……
“若得辟支佛道证,彼一切知四圣谛故。……
“若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。何等为四?谓:知苦圣谛,知苦集圣谛,知苦灭圣谛,知苦灭道迹圣谛。”(《杂阿含经》第393经;《相应部》第五十六相应 第3∽4经)
     南传上座部佛教把菩提或觉悟分为三种,即:
    (1)、正等正觉或三藐三菩提(sammasambodhi);正等正觉者无需依靠导师,自己证悟彻知四圣谛的四种道智,以及证得能明了一切值得了解之事的一切知智(sabbabbuta-bana);正等正觉除了能够断除内心的烦恼之外,也能断除过去世的习气(vasana)。
    (2)、辟支菩提(pacceka-bodhi);此菩提能无师自通地证悟彻知四圣谛的四种道智。
    (3)、声闻菩提或弟子菩提(savaka-bodhi);此菩提必须依靠导师(佛陀)的帮助,听闻圣教才能证悟彻知四圣谛的四种道智。
同时,这三种菩提又可以依据证悟知见四圣谛的道智而达到的不同程度,依次分为四个阶段,即“四沙门果”:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、极果阿罗汉。
如实正观四圣谛不仅能够证悟初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉以及辟支佛,而且一切知的佛陀也是由于如实彻见了四圣谛而成为正等正觉者的。
在《萨遮迦大经》等经中,世尊自述了他当年由获得了“三明”(ti vijja)而觉悟成佛的过程:在觉悟的前夜,他依次进入了初禅第二禅、第三禅、第四禅,于初夜时分获得了“宿命智证明”,能够回忆起自己过去世的种种生存状况。于中夜时分获得了“生死智证明”,能够以清净天眼了知众生依善恶之业而招感善趣、恶趣之报等种种生死相状。于后夜时分获得了“漏尽智证明”,如实知见四圣谛:我如实知、如实见此是苦,此是苦之集,此是苦之灭,此是趣向苦灭之道。我如实知、如实见此是漏,此是漏之集,此是漏之灭尽,此是趣向诸漏灭尽之道。我如是知、如是见,于是心从欲有漏中获得解脱,心从有有漏中获得解脱,心从无明有漏中获得解脱;获得解脱之后,清楚地了知:我生已尽,梵行已立,凡作已作,不受后有。
成就三明之后,如实地彻见了四圣谛,于是证悟了无上正等正觉(《中部》第36《萨遮迦大经》,第4《怖骇经》;汉译《增一阿含经·增上品》第1经)。
在《正等正觉者经》中,佛陀亲口说他是由于如实知见了四圣谛,因而证悟了正等正觉:
    “诸比丘!由于我已如实正觉了此四圣谛,故名为如来、阿罗汉、正等正觉者。”(《相应部》第五十六相应 第23~24经;汉译《杂阿含经》第402经)
在另一部经中,世尊又如是对在座的诸比丘说:
“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者,应当长夜驱驰生死。
以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入,断诸有流,尽诸生死,不受后有;于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入,断诸有流,尽诸生死,不受后有。”(《杂阿含经》第403经;《相应部》第五十六相应 第21经)
所以,一切出世间之圣者,包括须陀洹、斯陀含、阿那含、漏尽阿罗汉、辟支佛,以及证得正等正觉的一切知佛陀,无一不是通过遍知苦、断除苦之集、证悟涅槃及开展八圣道而彻知四圣谛、证悟四圣谛的。
然而,在后期的某些作品中却出现了这样的一些说法:观修四圣谛只能证悟声闻阿罗汉,观修十二缘起能证悟辟支佛果,而证悟无上正等正觉则须修六度万行;也有些人为了论证“大乘是佛说”,于是指出四谛、十二因缘属于“小乘法”,只能成为小乘阿罗汉与辟支佛,不足以证悟佛果,佛陀必定于他处另说有“小乘经”中所无的“大乘法”云云。这些歪曲正法、发挥过度的论调,只能让人啼笑皆非。

評分

1

檢視全部評分

發表於 23-9-2013 23:04 | 顯示全部樓層
多謝分亨............
回覆

使用道具 檢舉

發表於 28-12-2013 03:10 | 顯示全部樓層
回覆

使用道具 檢舉

肖像被遮蔽
發表於 14-1-2014 23:05 | 顯示全部樓層
多謝分享!!!
回覆

使用道具 檢舉

你需要登入後才可以回覆 登入 | 新會員登記

本版積分規則

QQ|小黑屋|手機版|網站地圖|聯絡我們|Unite Thai Amulet Forum (HK)    

GMT+8, 5-12-2016 18:39 , Processed in 0.066631 second(s), 22 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2012 Comsenz Inc. | 正體中文: [數碼中文坊]

快速回覆 返回頂端 返回清單