「念佛之道、用功之方」〈江味農居士復毛敬泉書〉

亞特蘭提斯

「念佛之道、用功之方」〈江味農居士復毛敬泉書〉

前　言

江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。而老居士在〈復毛敬泉居士〉書信中，則勸人一心專修淨土，將一己的淨土修行經驗和盤托出。此文在五十年前曾單張排印，因流布不廣，罕有人知，後蒙靈岩山德森老法師出示，附在《金剛經講義節錄》之後。其中念佛的「四層八字」，實為老居士念佛實踐的甘苦談。本刊謹將全文整理加上標題，疑有漏文之處則以問號存闕，以文章形式刊出，供作讀者淨土修行的資糧。

                                                    編者謹案

全依一佛號

    （一）來函所述功德，有多無少矣。從來發勇猛心難，持久不變則尤難，非必自甘退惰也。或為病魔所擾，或以精力不支，或猝遇不及料之外緣，致生障礙皆是也。弟意每日早晚《彌陀經》各一卷，《往生咒》各二十一遍，或僅三遍，佛號各五千聲，觀世音、大勢至、清淨大海眾聖號各二百聲，或各百聲足矣。如覺行有餘力，最好將佛號加多，愈多愈妙，何則？臨命終時，所有經咒勢不能念，全依一句佛號，度我出苦。故平日用功，別項功課，可少即少，惟有彌陀萬德洪名則多多益善。古人有一切不念，終日只念佛，以十萬聲為度。又不念六字，只念四字，大凡皆為臨終時計也。何以故？一心不亂，非執持名號，不能成就故。試觀執持二字之義，即可知一句佛號，萬萬不可鬆動矣。因此之故，弟請兄將經咒減少，而佛號則盡量加多，至囑至囑！

    (二)依上述理由，《金剛經》不念亦可。必欲念之，或早或晚誦一卷可矣。
    (三)回向文由自己心中發出更好，不必定要文言。
    (四)追薦先人，但求誠切，亦不必貪多。弟意《心經》七遍，觀世音菩薩聖號二千聲可耳。此亦須在佛前發願，略謂弟子某為某持誦何經何咒，或聖號若干，求佛慈加被某人早出苦輪，往生極樂，此其大略也。

一心念佛有四忌

    (五)前函所云：「一心念佛時，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得，矜喜不得」，此四句共含八句，應分四層觀之，一層深一層也。茲為分別明之。
    第一層，急者焦急，遽者匆遽。此初用功時也。博地凡夫無量劫來所造罪業，所有妄想，不啻恆河沙數，談何容易便得消除。而不知上此義者，妄希速效，見效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。實學道之大忌，故曰急不得。
    又初發心人慕道切故，幾欲絕塵而奔，恨不將所有教理一旦全通，所有功德一朝做盡。今日見此經，得未曾有，遽欲誦之。明日聞彼咒，不可思議，復遽欲持之，全不思精神來得及否，與自己所修之法門不夾雜否，遂致終日忙忙，無從容自得之趣，頭緒紛歧，勞雖多而效寡。又每當做功課之前，宜先靜坐片刻，將遊思打掃打掃，然後用功，此心較易乾淨。若一事甫畢，即匆匆進佛堂作功課，則心頭之亂也決矣。故曰遽不得。
    第二層，疑者憂疑，畏者怖畏。此用功漸進時也。未念佛之先，自覺心中無雜念。即念佛之後，反覺妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟隨之益增益長，不勝憂疑 之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功時，妄念實多不勝數，特汝自不覺耳。今汝日覺其多，正是汝心漸入寧靜之徵。譬如日處鬧市，雖車馬喧囂，不覺其鬧。夜深人靜，即蟲鳴鼠跳，亦嫌其擾，即此理也。誤起憂疑，妄念頗少，忽而明日妄念之多，竟百計排之而不肯去，此時不可強抑。惟有極力提起正念（即念佛之一念），或高聲念，或跪或拜念，久之彼力不敵，漸可退去。(案：此下，疑遺漏「故曰：疑不得。」五字)
    有時念佛正好，妄想忽生，恍若天外飛來，甚至此念乃窮兇極惡之念，為生平所未有者切不可恐怖。須知此是多生以前曾作此事，八識田中留下種子也。今幸佛力冥熏，將其逼出，此時宜向佛前痛切懺悔，哀求加護，俾前造罪業根本拔除，是為最要。若生畏怯，大礙功行。又功夫加緊時，或忽覺眼前之山河大地，以及自己，空無所有，不必畏之。但極力念佛，求佛攝受，空境之有無，置之度外可也。要緊要緊，故曰畏不得也。
    第三層，放者放任，鬆者輕鬆。此用功漸純時也。念佛至純熟之候，一句佛號衝口即出，本是佳事。然自以為已達無念而念之境，放開胸襟。任口念去。如俗所謂滑口讀過者，此又成病矣。其病為何？則求佛攝受之心不切是也。此時必須聲聲著實，字字靠緊，謂當聚精會神，一心悲仰，字字皆從心中懇切流出。然後生西心願，庶幾著實有憑耳。故曰放不得（初念佛時生處要熟，至此熟處要生）。
    功夫念到念純之時，心無渣滓，遍體輕快，異常安適，此佛經所言輕安是也。然切不可一味悠游自在，必須緊緊著力，益加勇猛；否則不進則退，並此輕安而失之矣。夫欲逆生死流而出輪迴，豈可片刻鬆勁乎？故曰鬆不得。
    第四層，矜者矜張，喜者欣喜，此用功漸成時也。綿密用功，精勤不已，忽而妄念暫銷，心光發露，得睹聖境，此時只可向真善知識密求印證，切忌逢人輒道，亦涉張揚。蓋此事即張，則頌聲競起，自思幾經勤苦，今何幸而獲之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢隨生，則前功墮矣。故曰矜不得。
    既不矜張，仍復勤密用功，久之久之，自見己身趺坐大蓮華上，或睹三聖金容，或蒙彌陀放光摩頂，或復己身儼列清淨海會，如此聖境，或經一日二日，乃至數月經年，現前不散。此時切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一則亂，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。

念佛的甘苦談

    以上自第一層至第三層，歷述甘苦，以為兄告。憶前五年，弟在北京，一日正念佛次，忽起大惡念，駭極，汗出如洗，竟有數日不敢作功課，嗣思生平絕無此想，何來此念，殆多生業種乎？稍稍自釋。然究疑莫能決。
    後叩諸諦老法師，諦公曰：「此多生種子，今為佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株。」當知八識中惡種藏積甚多，倘遇外緣引之，彼即出頭露角，不可收拾。所以佛法修心之功，不可不用。功用得勤，惡根方可拔除，善根乃能增長耳。
    弟因此亦知念佛之要。蓋一切法門，必將業種斷淨，方離生死，必歷三祇功行始克辦到。惟修淨土者，依彌陀願力，慈悲攝受，遂得帶業往生。但得生西，便出輪迴，此之謂勝方便，謂方便善巧勝過一切也。（帶業二字，的指未能除盡之種習而言，非謂現行惡業。或曰：果爾，何以惡人臨終十念，亦得往生耶？須知惡人臨終地獄相現，幸遇善友開示，則恐懼之情與求生之心，一時並急，勇猛念佛，有一往直前之慨。但大限已到，甫及十念，遂已命終，非只發心十念也。試思當彼哀悔誠切，情急求生之際，此時之心，固已惡念全清，善根開露，故蒙攝受耳。此中道理亟應細辨。）
    弟修淨土，亦已十年，然至今尚因循於第二第三兩層之間，乍前乍後，絕無進步，至為慚愧！若第四層功夫，特依據經教而陳述之，弟猶未能達此境也。又此四層亦依言說方便，立此次第，實則或前後互起，或一時並現。亦有人念佛甚久，無甚出入；或念之未久，境界甚佳者。此視根性之利鈍，業障之淺深，功行之勤怠，隨人而異。
    總之，無論何人何時發現何境，必須審其利病，知所修治，乃為最要。所慮者自不審知，所以宜常親近善知識也。更有進者，用功固應求證念佛三昧，但不可著急求之，功到自能證得，非可強求。即令生前未能親證，但須真修切願，臨終必能蒙佛接引，不可自餒也。至要至要。

請由此門而入

    (六)《觀經四帖疏》、《無量壽義疏》、《往生論》、《淨土十要》各一部，五彩及不著色三聖像各一幅。一併奉贈，即囑寄上。其《四帖疏》等書，如六謙先生有未見者，請與共讀之可也。
    (七)三業清淨之法，最好一心念佛。蓋一句洪名，無業不銷，無德不備故也。
    (八)在家人應持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是也。兄今殺、酒已戒，而盜等之戒，平素之立身行事，已立其基。今復致力防檢，更自易易。夫戒有止持、作持。如堅持五戒，止而不為，是名止持。自己止之類(？)，是名作持。
    布施非必財施也，教人以佛法，曰法施；設種種方便，令人離恐怖，得安樂，曰無畏施。持名而得一心不亂，即是定，非必坐禪也。兄能信入淨土法門，即是基(？)慧根。若於念佛之暇，將淨土教義探討明白，大足啟發智慧。且因此己既增長道力，並得開發他人信心，益莫大焉。至於根本大智不可強求，果能一心不亂，則性光朗耀，徹體圓明矣。
    右列八條，念佛之道，用功之方，一一備具，請由此門而入。以兄之至誠至勇，證道何難哉？不勝欣盼之至！

（本篇引用自「明倫月刊」第352期）

念念阿彌陀   心心極樂土   具足信願行   今生必成佛

kei225

{:6_327:}睇咗

邊個邊個

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WORLD_BUDDHA

Very Good!!{:6_327:}