念佛人的十種信心

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念佛人的十種信心

一、佛所說法，金口誠言，真實不虛。

佛是徹底覺悟的人，他把迷惑煩惱統統斷盡了。你是佛，我也是佛，為什麼我們現在變成這個樣子？我們的煩惱、習氣沒斷掉，迷惑顛倒，雖然本性是佛，佛果地上的智慧德用我們一分也用不上。這些事情我們講過多次也不嫌多，為什麼？你沒放下，放下就不講了。這是佛教學的大慈大悲，不斷重複，時時刻刻在提醒你。

我們要了解，佛把煩惱習氣斷盡了，沒有執著、分別，六根接觸六塵境界不起心、不動念。所以他性德裡面無量智慧、才藝、德能自然就流出來，華藏世界、西方極樂世界，就這麼回事情。華藏我們有分，極樂世界我們也有分。怎麼知道？大乘經教裡佛說的，祖師大德常常告訴我們「自性彌陀，唯心淨土」。阿彌陀佛、盧遮那佛從哪來的？我自性變現的，極樂世界、華藏世界也是唯心所現的。我們現前這個世界是不善的心、妄心所現的；極樂、華藏世界是真心所現的。真心是清淨心、平等心，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，那是真心。豈不是把妄心放下，真心現前，把一切不善放下，十善就圓滿。

佛所說的叫金口，金是比喻，金屬都很容易氧化、變色，黃金不會。於是在佛法裡面，金代表不變、代表永恆、真實。佛說出來誠言，誠實之言，我們要相信，佛所說的全是自性真實圓滿的流露，字字句句真實不虛。《華嚴》末後善財童子五十三參、普賢菩薩十大願王導歸極樂，真實不虛。我們凡夫不管是什麼根性，只要你有信心、肯發願，願生西方淨土、親近阿彌陀佛，就決定得生。這個法門，古人常講「門餘大道」，那個門是講八萬四千法門，八萬四千法門以外的一條成佛大道。這條大道易行難信，為什麼不容易相信？總是半信半疑，沒有能搞透徹，得搞透徹才能相信。如果有疑惑的話心裡沒把握，為什麼我們今天有信心、有把握？經教薰習成的。天天在學習經教，沒有一天空過，薰習成種，信心從這來的，一點疑惑都沒有了。

二、凡夫識神不滅，六趣循環不息。

我們本來是佛，不幸今天墮落成凡夫，我們清淨心裡頭本來沒有妄想、分別、執著，很不幸的我們染上妄想分別執著就變成凡夫。凡夫識神不滅。識神是什麼？我們中國人講靈魂，滅不滅？不滅。把這樁事情搞清楚之後，就不怕死，為什麼？身有生死、有生滅，靈魂沒有生滅，靈魂是你自己。

我們在輪迴裡面，到底要用什麼樣的心態來處這個環境？如果你覺悟了，無論在哪一道都是在學習。三惡道是消我罪業的地方，我生生世世造這麼多罪業墮三途，到那去把這些罪業消掉，消掉就出來了。三善道，過去生中修了不少福，去消福報的。消罪業、消福報也好，這是很正常的現象。如果你有緣，遇到佛菩薩，遇到佛法，在消罪業、消福報裡面，你念頭、心態轉變了，我要學佛，我要學菩薩，我要修積功德。

功德跟福德不一樣，功德是清淨平等覺。三惡道是逆境，在逆境裡面修清淨平等覺，把一些怨恨，錯誤的思想、言行，放下。三善道是順境，順境裡面會起貪戀，要把貪戀放下。無論什麼境界裡面，永遠保持你的清淨平等覺，這叫真修行，叫真的回頭。我們方向目標正確，回歸自性，見性成佛，不但超越六道輪迴，還超越十法界。所以這一條很重要，這都是講事實真相。明白這個道理了，什麼災難來的時候你都不害怕，我們居住、修行的地方海闊天空。在虛空法界裡面無量無邊諸佛剎土，我們統統有分，為什麼？唯心所現，自己心現的，明白這個道理，統統有緣。

三、此土修行，未得道果，不免輪迴。

四、未出輪迴，雖生天上，不免墮落。

道果是什麼？阿羅漢，你證得阿羅漢你就超越輪迴，沒證得阿羅漢還墮在六道裡頭。證阿羅漢要斷見思煩惱，大乘經裡面佛給我們講得很清楚，見惑八十八品，思惑八十一品，這是煩惱，你統統都斷盡，你才能證阿羅漢超越六道輪迴。實在說，一品都很難斷，尤其我們現前這個環境，家庭、學校都疏忽倫理道德的教育，從小就養成不良的習氣，長大之後不容易改掉。雖然有緣接觸到佛法，甚至學佛、念佛一輩子，到最後還不能往生，太多了。早年李老師常講蓮社裡面的同修，「一萬個念佛人，真正往生是三個、五個而已」，不成比例。什麼原因？煩惱習氣太重，六根接觸六塵境界，不生智慧，生煩惱。什麼叫生智慧？無論什麼境界現前，阿彌陀佛，那是智慧，那個人心清淨、那個人心平等，肯定往生極樂世界作佛去了。

不生智慧就生分別執著，分別執著一定就批評，甚至於就辯論。對一切人事物懷疑，這個在今天的世界一般人看這正常，學佛的人知道這不正常。不要懷疑別人，他騙我，隨他去，各人造業各人承當，這與我不相干。他欺負、侮辱我也接受，心平氣和，不動念頭，這叫智慧，這是定慧。所以今天不必去計較，冷靜去觀察，觀察要不動心，觀察的時候動心，你還是凡夫。那不動心為什麼要觀察？細心觀察不動心，他真的是善心、善行，這個難得，我們要鼓勵他學佛、鼓勵他發心，護持釋迦如來正法。教化這些苦難眾生，要教化眾生斷惡修善，怎麼教？從自己本身教把它做出來，不必說，說了沒用處，人家不相信，一定要做出來給人看，才能感動人。有這種善根的人要勸導他、要協助他。

五、極樂世界，眾生生者，永無退轉。

我們為什麼要生極樂世界？理由就是這句。我們是凡夫，煩惱業障很重很多，在這個世界要想消除業障太難了，又何況現在的境緣都不好，境是物質環境，緣是人事環境，修行真不容易。到什麼地方去找一個好的修行環境？在遍法界虛空界裡頭，釋迦牟尼佛為我們介紹，十方諸佛也為我們介紹，都勸我們到極樂世界去親近阿彌陀佛。為什麼？十方剎土你要是生到那邊去都有退轉，只有極樂世界永無退轉，只有向上提升，沒有往下墮落的，這個環境到哪裡去找？真的是遍法界虛空界裡頭找不到，只有阿彌陀佛一家。而且到他那裡去不難，只要具足三個條件，深信不疑、真心發願、老實念佛，他就成就了。

我們在這一生當中，親眼所見，具足信願行念佛往生的，我們親眼見過，不是假的。有站著走的，有坐著走的，預知時至，沒有病苦，走得那麼瀟灑、那麼自在，那些樣子給我們看，還能不信嗎？什麼叫真信？真的把這個世間一切法放下這叫真信，放不下是假的，你沒有真信，真信就是一切都放下。放下之後是什麼樣子？人人是好人，事事是好事。為什麼？因為你放下之後你心清淨了，你用清淨心、平等心看待一切人事物，你跟佛所見的一樣，「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」。這話是真的不是假的，話好像很簡單，裡面的義理太深了，深廣沒有邊際。

六、眾生發願，願生淨土，決定往生。

你看信願行三個條件，他抓到當中一個發願。為什麼？你沒有信心，怎麼會發願？不可能，你真發願肯定有信心。具足信心，一絲毫懷疑都沒有，願生淨土，《華嚴經》到最後的歸宿就是願生淨土。我學佛是從學哲學裡面入門的，所以對淨土宗就沒什麼興趣。李老師很慈悲，用許多方法勸我，我都是陽奉陰違，為什麼？懷疑是不懷疑，沒興趣，對於經教有興趣。以後怎麼會相信？《華嚴經》上相信了。我第一次講《華嚴經》是民國六十年，也連續講了十幾年，那個時候《八十華嚴》講了一半，《四十》也講了一半，有一天忽然心血來潮，想了一想，華嚴會上文殊、普賢這二大菩薩，是毘盧遮那佛的助教，他們修什麼法門？我想了這個問題。就翻《華嚴經》後面的來看，翻到最後看到了，文殊、普賢都是發願求生淨土，我感到非常訝異。善財童子是文殊菩薩的得意門生，那當然是修淨土。再看看是不是真的？找到證明了，五十三參頭一個參訪德雲比丘，德雲比丘是修彌陀淨土的，般舟三昧。再看到最後第五十三位善知識是普賢菩薩，那更明顯，十大願王導歸極樂，我這才恍然大悟，才真正看出來，十方三世諸大菩薩生到華藏世界，最後還跟著文殊、普賢到極樂世界去親近阿彌陀佛。看到這個地方，這才回過頭來真的學淨土。所以我學淨土是得力於《華嚴經》，從《華嚴》回歸到淨土，不能不感謝這部大經，要不是這部大經，我這一生的機會就當面錯過。所以只要你願生就決定往生。

七、一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。

我們現在許許多多人都是業障太重，怎麼樣懺除業障？祕訣就在此地，一稱佛名。我們天天念佛，一天不止念一聲，罪還沒有滅掉，這什麼緣故？這個裡頭「一」字，你這個字沒有，所以效果顯不出來。一是什麼？一是一心。佛經上的句子四個字的很多，要加一個字進去你就容易懂了，一心稱念佛名，哪個佛名？南無阿彌陀佛。要一心稱念，真能滅八十億劫生死重罪。

什麼叫一心？如果你對這個法門有懷疑，就不是一心，如果又夾雜，那就不是一心，可見得一心是在念佛的時候沒有妄想、分別、執著，這些東西暫時放下，它就起作用。可是你要記住，暫時放下是起作用了，你佛號終止的時候，你煩惱習氣又現前了，這就是念佛功夫為什麼不得力。告訴你念佛的時候暫時放下，是什麼？是讓你有信心，讓你有感受。真正功夫得力了，那是要長時間的放下。很多鄉下老阿公、老阿婆他們做到了，所以他們念個三年，預知時至，站著往生。

那是一稱念佛名，所以她功夫得力。關鍵就是你能不能放下，果然能放下，這個事很容易，善導大師講「萬修萬人去」，你為什麼不相信？牽腸掛肚的事情太多了，那叫業障。不但障礙你念佛，障礙你往生，這些業障拉著你到三途去，所以老祖宗講「行有不得，反求諸己」，不是別人障礙你，是你自己障礙你。順境、逆境、善緣、惡緣總不能障礙你，障礙你的真的是你放不下，你這些牽腸掛肚的事情全都是六道輪迴。由此可知，真正懺悔、無上懺悔的妙法就是一心專念阿彌陀佛。

一聲佛號能滅八十億劫生死重罪，你要是專心念，三年往生，無始劫來的生死重罪全消掉了，我們決定不能夠輕視這些念佛人。為什麼？非常可能他們都沒有念過書，他們不懂經教，這是宿世善根深厚，一聽到佛名就真念，就真放下，什麼事情真的就不管，他成功了。往生極樂世界，他罪業消掉，品位就往上升，我們不能低估了他。他恐怕生凡聖同居土，說不定他是方便有餘土，看他業障消多少，不是平常人能做到的。這一句是講消業障，什麼方法消業障都比不上這一句佛號，可是很多人不相信，還要找另外的方法。另外的方法縱然能消，消不乾淨，這個方法能幫助你徹底消乾淨。

八、念佛之人，彌陀神通光明攝取不捨。

這個念佛人是真念佛不是假的。真念佛標準是大勢至菩薩在《圓通章》上教給我們的「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛的標準。都攝六根的意思是什麼？放下萬緣。眼看外面，怎麼放下？視而不見，這是功夫，外面清清楚楚，不見是什麼？心裡乾乾淨淨不落印象。耳，聽而不聞，六根接觸外面六塵境界，心裡是清淨平等覺，沒有被外面境界干擾、染污，這叫都攝六根。先決條件就是萬緣放下，真放下，不再受到外緣的干擾，這是念佛人。有了這個條件，叫淨念，淨是清淨，有懷疑、有夾雜都不清淨，所以淨念就是不懷疑、不夾雜，信心十足，我念佛決定往生。

相繼是不間斷，你看不懷疑、不夾雜、不間斷。效果，大勢至菩薩說得很好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你看，效果。現在見佛，古大德跟我們講現在指什麼時候？指臨命終時候，佛來接引你，你沒有斷氣，你看到佛了，清清楚楚，這是現前見佛。當來，那是往生極樂世界，你在極樂世界一天都沒有離開阿彌陀佛。凡聖同居土是應化身，實報莊嚴土是見到報身如來，那是將來見佛，這是古大德的一個說法。

九、念佛之人，十方諸佛同以神力護念。

一個真念佛發心求生西方極樂世界的人，我們有理由深信阿彌陀佛時時刻刻在加持、保佑他，雖然他沒有見到、聽到，阿彌陀佛沒有離開他。為什麼還見不到？那是業障還沒有消盡，業障到很薄的時候就見到，見到的時候往生的時節因緣就到了，可以提前的，對這個世界沒有貪戀，所以你見到阿彌陀佛就可以走。除非是你還有弘願，護持正法，幫助一些有緣的眾生，可以跟阿彌陀佛告個假，再等幾年再去，隨時都去得了。古人有例子，明朝交光大師是個很好的例子。這是說壽命到了，功夫也成了，阿彌陀佛來接引可以告假，等這個地方的事情辦完再走。只要念到功夫成片就行了，就有這個能力。

什麼叫功夫成片？從早到晚二六時中，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛外統統放下了，這叫功夫成片。功夫成片的人無論見什麼一定都好，沒有一樣不好。為什麼？各人因果各人承當。會不會勸你？看看你能勸、能接受，勸你；不能接受，笑笑，很好。他多自在！心裡頭痕跡都沒有，心裡頭就是阿彌陀佛，這叫功夫成片，這叫念佛成功了，這樣的人決定往生。

所以十方諸佛都以神力來護念，阿彌陀佛怎麼會例外？頭一個護念你的就是阿彌陀佛。你跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，這就是感應的道理。我們現在念佛為什麼不成功？我們的心不是阿彌陀佛的心，我們的願跟阿彌陀佛的願不一樣，那德跟行就更不必說了，所以我們的念佛嚴重的夾雜，嚴重的夾雜那個根在哪裡？我們對這個法門確實不是真的相信。確確實實半信半疑，一生都是半信半疑，這一生往生就靠不住了，跟阿彌陀佛結個緣。來生不曉得到哪去了，出不了六道輪迴，到哪一道投胎是業力主宰。縱得人身，能不能有機緣再聞到佛法都是問題。所以李老師警告我們念佛人，這一生不能成就、不能往生，將來是有機會，但是肯定是長劫輪迴，這都是說出了事實真相。

十、淨土壽命無量，一生當得無上菩提。

我們在這個世間壽命太短，修學功夫還沒成就，壽命到了，自己智慧、德行、福報都不夠，來生在六道裡頭隨業流轉，太可怕了。如果壽命長，那很幸運，為什麼？多學一點。我很幸運，因為我的壽命只有四十五歲，四十五歲那年如果往生，僥倖也只是同居土下三輩往生，對於淨土很多道理都沒有搞清楚。要感謝章嘉大師叫我出家，叫我學釋迦牟尼佛，所以把短命轉成了長壽。現在我要走的時候，就很滿意了，為什麼？統搞清楚了，沒有懷疑了。不是這麼多年大乘經教的薰習，那個信心、願心怎麼能生起來。只有往生淨土這一門，我們才是圓滿的成就。如果不求往生，修學其他的法門，我告訴大家說，我沒有把握，念佛求生淨土，這個可以，這一生就沒有白來了。所以一生當得無上菩提，大乘經上講得清楚，往生經裡面講得更清楚，只要往生極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也是一生成就無上菩提。這是十方世界、一切法門裡面所沒有的，能遇到這個法門，這個利益功德十方諸佛都讚歎不盡。所以你遇到這個法門是多麼幸運。如果不了解，一定要在經教上下功夫，如果不懷疑那就沒有問題，有疑惑要在經教裡面求答案，斷疑生信，這一生就圓滿成就。

（本篇節錄自2010.1.24《華嚴經》第2091集）

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