【三皈五戒的迷思】(佛學原創帖)

carloskimyan

首先所謂皈依，是分兩個層面的。

一，精神層面的：“皈”是白字然後一個反，反是回歸的意思，常聽到佛教所謂“回頭是岸”，就是從混沌黑暗愚痴無明，回歸智慧光明清淨自性的意思。“依”是依靠、依據三寶的形象作為人生的導航和指引，從而破迷開悟、離苦得樂。

三寶是指佛、法、僧。什麼是三寶的形象？禪宗六袓“惠能大師”著的壇經裡面有這樣的補充解釋：『佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。』因此皈依三寶也是指皈依覺、皈依正、皈依淨。

佛是覺者，不是指佛像，我們拜佛不是拜偶像。據《增一阿含經》記載，佛陀前往三十三天忉利天宮為其生母摩耶夫人說法，三個月不在人間。弟子思念佛陀、渴慕求法，於是優填王與群臣商議後，便以檀木造作了世上第一尊佛像。因此我們看見佛像，便當憶念佛陀的教導，提醒自己精進不懈、如法修行。

供香是修戒、定、慧。供水果是要敬畏因果，供花是因。供水是修清淨平等，供完喝下去是積累功德滅業生善；灑出去發菩提心慈悲利益衆生。《達摩破相論》： 『以身為燈台，心為燈炷，增諸戒行，以為添油。』供燈是不忘身為佛弟子應當以身表法。『一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡，故號長明。』用行為去影響身邊每個人，亦以分享正信正知見為己任，一燈燃百千燈，讓佛法薪火相傳、佛光普照大地。

衆生倘若誤解以為佛就住在那尊泥偶像裡面，餓了要吃水果、渴了要喝水、看不見要點燈，那就是迷信。佛教當中只有四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)才被稱之為“覺”，不要神佛不分，要搞清楚什麼才是正信佛教、什麼屬於民間信仰，才是真正的皈依佛。

皈依法，就是正信正知見，要學會懂得分辦哪些才是真正來自佛經的善知識，不要道聽途說、人云亦云。

例如：晚上不能誦經，否則會招惹引來鬼道衆生旁聽；不要把唸珠掛在脖子上，這是把衆生的108種煩惱套在自己身上；不能做施食，因為我們力量不夠，度不了衆生反而會讓它們生瞋恨找你算障；要六根清淨，因此追求好看的、味道好吃的、甚至聽好聽的佛曲都是在造業；要看破紅塵不應有愛，愛是一種我執，所有情感要通通放下、六親不認；五欲是地獄五條根，要切底斷除五欲，不能積極賺錢、不能有性、不能多吃、不能貪睡否則墮地獄…等等等等，例子實在太多太多… 以上通通都是道聽途說、一知半解、斷章取義、曲解佛經！

皈依僧，並不是指皈依某某法師，而是整個僧團，而僧團又名“清淨和合僧”，因此僧是代表淨。“淨”是清淨平等的意思，看見僧人應當提醒自己，要以清淨平等心對待每一位衆生，就如同我們對僧人合掌心存恭敬是一樣的。不能生貢高我慢、高低分別之心；螞蟻雖小，它的生命也是應該被專重的。萬物皆有佛性，佛的眼裡每個衆生皆是佛呢！你看僧人走路，都是小心翼翼注意腳下有沒有其他衆生怕誤傷到它們的，因此看見僧人也就該想到清靜平等。對人也是一樣，弟子間不論年資、不分男女皆互稱師兄，不也是清淨平等的最好體現？

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二，行動層面的：皈依是正式進入佛門的一個宣誓儀式，就跟上學之前需要辦一個入學手續一樣的。對這方面，有兩派的說法：

一派認為皈依是從心裡真正發心皈依順從佛法僧，以佛陀的教導作為人生導航。倘若只有皈依的行為，沒有利生的願心，皈依也只不過是在行世俗儀式做表面功夫。領10張皈依証、參加10次皈依儀式，卻不能依教奉行、如法修行，也不見得就是個真正的佛弟子。與其著重世俗儀式，不如把重點放在認真制定目標、落實修行。

另一派認為，皈依雖然只是個儀式，但亦應當由正式的僧人把弟子領進佛門。正如辦入學儀式，也該由校方的權威代表人物監督宣誓，而不是自己在家裡宣誓。沒有僧人捍衛佛法、世世代代將佛教文化保留傳承下來，衆生何來聞法的機會？既然皈依佛法僧三寶，亦應當遵從僧人制定的儀式以表示尊重。不到寺院裡皈依，就等於是在破壞規矩。

就未學個人而言，兩派都有他們的道理，未學認為只是雙方都不明白對方的立場所在才會產生矛盾。為何這麼說？首先，皈依要有一個真正的發心，不應該只做表面功夫這是對的，而真心發心皈依三寶末學也認為這是必須的。雖然皈依典禮只是個儀式，但也應該去參加以表示對僧人的專重也沒錯。但不去寺院皈依就是破壞規矩這一點未學有所保留。

試想想為什麼那麼多明明本來已經發心向佛的人，卻偏偏不想去寺院參加皈依？很多時大家的考量，是因為“三皈五戒”很多人都以為是必須同時進行的。倘若明知道自己不能嚴格執行遵守，總不能自欺欺人，這邊宣誓授戒，那邊又刻意犯戒吧？因此他們不去寺院宣誓，正正也是他們認真對待這件事情的表現。而完全無視戒律隨便宣誓，或隨便把戒律從新加入個人定義，應該那才是真正的破壞規矩吧？

與其大家找一大堆解釋的理由，幫自己找各式各樣的借口曲解佛經、變相等於謗法，不如大家先來認真看看佛經開示，什麼才是真正的受持五戒吧：
(註：五戒分別是：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。)

《優婆塞戒經》 受戒品：
『若受三歸，受持一戒，是名一分。
受三歸已，受持二戒，是名少分。
若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分。
若受三歸，受持三四戒，是名多分。
若受三歸，受持五戒，是名滿分。』

以上是普遍人認為許可五戒隨分受持的依據，隨個人的能力，可受幾戒則持幾戒。但這真的只是大家一廂情願，重點再看看以下經文：

《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一
(弟子) 問曰：『凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？』 (註：優婆塞戒，假設不能全受五戒，選其中一項到四項來受可以嗎？)

(世尊) 答曰：『不得。』 (註：不可以。)

問曰：『若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義云何？』 (註：若不可以，為何經中說有少分、多分、滿分優婆塞之分呢？)

答曰：『所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。』 (註：之所以這麼說，是想說明持戒的功德多少，不是指可以這樣選來持受呢。)

問曰：『若受一日二日乃至十日五戒，得如是受不？』 (那麼一天、兩天，甚至十天受持五戒，又可以嗎？)

答曰：『不得。佛本制戒，各有限齊，若受五戒，必盡形壽。』 (不可以。佛制定種種戒律各有不同，但若受持五戒，必須終生受持。)

現在大家清楚明白了吧？要嘛不受，要受就要受一整套，沒有選當中一兩項的。有些大德讓弟子們可以選擇性的持戒，也只是出於慈悲，體諒到某些衆生的確是對持戒感到困難，於是讓他們能持部分總比完全不持戒強。

怎樣才算真正的受持五戒？很多人喜歡以個人見解去把內容重新定義。就以不殺生為例，以為只是指不殺人，但在佛的眼裡，衆生皆平等，不殺生是泛指一切衆生。古時候就連飲水之前都要持飲水咒，否則如同吃衆生肉，連微生物也算呢！何況動物？佛陀是教導我們不要和衆生結下仇恨，就算要吃，也請不要大條道理把自己行為合理化，多少應該帶點慚愧之心，也要懂得做功德回向。

又以不邪婬為例。佛經指的是：非支(非道)、非時、非處、非量、非理、非人、非女、處女、他婦。均屬邪婬。

(資料來自《優婆塞戒經》《大智度論》《瑜珈師地論》)

單講“非時”一項，就已經夠讓你發現很多人的確一直都只是用自己的標準去衡量佛經。所謂“非時”：是指日出之后日落之前、生病時侯、女性經期、妊娠期間、產前產后；父母的生辰、眷屬的死忌，乃至每月六齋日、佛誕菩薩誕、佛教紀念日，通通均為非時，不得行婬。

“非時”一項經已如此嚴謹，別的就不用逐一深入多說了吧？簡單說一兩項吧～“非支”：即陰道以外的地方，口交、肛交…等。“處女”：指婚前性行為。(古時未婚的都是處女) “非理”：手淫、集體性交…等。

哇塞！一戒就已經這麼難，還要一受就要五戒全受？怎麼辨？！

沒事～先聽我講完～

說得如此清楚明白，只是不希望大家輕視戒律，倘若沒有信心可以嚴格執行五戒的話，那就別輕易去宣誓受戒，因為五戒是盡形壽，要持終生的！這亦是出於一種尊重，應該認真對待。大家就別再天天打妄語，到處告訴別人受持五戒很簡單，然後編出一堆毫無根據的個人見解來篡改戒律內容，或胡亂告訴別人：只要宣誓的時候，問到那一條能持否，乾脆不回答就代表那一條不受持了。簡直荒唐…

carloskimyan

實實在在的告訴大家，對初學佛的人來說，若然不能嚴持，就別去宣誓，沒什麼好糾結的！佛法本來就是幫人斷除煩惱，而不是讓人生煩惱的。誰說不受持五戒不能學佛？那是完全不懂佛經的人才會說出來的理論。暫不受戒，一樣可以皈依佛門！一樣可以學佛！真的沒事～一步一步慢慢來。看看世尊怎麼說吧：

佛說：『 我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心。我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法；如為一人，眾多亦然，常演說法曾無他事，去來坐立終不疲厭，充足世間如雨普潤。貴賤上下、持戒毀戒、威儀具足及不具足、正見邪見、利根鈍根，等雨法雨而無懈倦。一切眾生聞我法者隨力所受。』----《法華經》

註解：這是《法華經》第五品 草藥喻 當中的一段，意思是佛看待一切衆生平等，沒有高低彼此分別之心，不論貴賤上下、持戒毀戒、威儀具足及不具足、正見邪見、利根鈍根，普皆平等。

整篇經文中，佛把衆生比喻為森林中不同的藥草，佛法就像雨，平等滋潤著大地。隨著每個衆生的根器、不同程度的吸收，比喻為修行的層次不同，便能成為各種大中小藥草、大樹、小樹…等的不同的藥材。為什麼是藥草而不是別的？那是因為草藥可以利益衆生。由此可見，持戒是為了增加自身福報、達到不同程度的修行境界，是為了更有效地利益衆生而自發性去修持的一種手段，而不是單純的叫你約束自己的本能和天性呢！

在還沒搞清楚持戒真正目的之前，可以先學，佛是慈悲的，而佛法也是圓融當中帶有善巧，不能持戒可先修十善業，學習如何積累褔德資糧、淨滅業障，佛門當中也有一些法門不硬性規定必先持戒的，容後再給大家分享。

就算不能按照佛經中執行五戒，現代社會不是也有法律 和 普世道德標準嗎？而作為一個佛弟子，不是也有維護佛教形象的義務和責任嗎？那就先按法律、普世道德標準 和 不影響佛教形象，這三個標準原則作為初步掌握如何持守五戒吧。

1.不能做到吃全素，就先做到不殺生(除非工作需要，例如：廚師) 不吃新鮮被你點殺、或需要直接烹死衆生的肉，不與任何衆生結下直接的仇恨，也要每天積累功德回向給牠們；

2.不偷盜應該沒太大難度吧？這是社會法律，侵犯版權之類也算哦。不作不問自取使用別人物件的行為，就算這不算偷，但也不禮貌，有損佛弟子形象；

3.不濫情、不濫性、不終日沉迷色情，發展維持專一穩定的伴侶關係，不出軌、不搞婚外情，決不做出傷害衆生 或 有損佛教徒形象的事；

4.不說惡意欺瞞的謊話，不挑撥離間、不搬弄事非， 更不能惡意批評 或 嚴厲指責別人，決不說出傷害別人自尊 或 任何有損佛門形象的話；

5.絕不酗酒、吸毒，非必要盡可能都不會喝。若是工作應酬所需迫不得已，也應該有節制盡量少喝，老人家小酙一點藥酒行氣活血則不在此限。

就算未能正式宣誓受持五戒，也該以此作為基本一個佛教徒應有的品德 和 基本道德標準學習受持五戒，應該人人可以做到，沒有太大難度了吧？

看到這裡，相信很多資深的師兄們肯定會極力反對，又有另外一番見解，認為戒律一定要嚴守！不過未學想請問師兄們一個問題：

無疑只有依據佛經指示的內容，才算是正信正知見。但你們認為，一個對持戒感覺沒有任何難度 或 已經刻服持戒的人，只站在自己角度去看待根器沒這麼好、對持戒深感困難的衆生，你認為這算是慈悲嗎？你又能理解他們掙扎既想學佛，但又害怕的矛盾心理嗎？

佛經裡從不講對錯，一切都是因果。到底又是什麼理由，會讓我等末法衆生根器如此低劣？不正正就是因為我們福報不夠嗎？一個善資糧俱足的人，可以生在一個佛教家庭，說不定從小就在寺院裡長大接受佛法薰陶，也習慣吃素長大的，又怎會對持戒感到有任何障礙？吃一口肉才會讓他覺得難過呢！

《地藏經》開示，得聞佛法的人共有四類結果：
或有利根，聞即信受。
或有善果，勤勸成就。
或有暗鈍，久化方歸。
或有業重，不生敬仰。

字面意思不是已經很明白了？業障業障，就是業積累造成的障礙，不正正也就是“業重”才對持戒產生“大障礙”嗎？褔德資糧俱足的人，天生就善根優厚、毫無障礙。因此我們真正要處理的，不是應該先把重點放在淨除業障、積累褔德資糧、培養“利根”和“善果”嗎？透過佛菩薩的慈悲願心殊勝妙力加持，業清除了，障自然也消了，褔報改善之後，一切不也就順理成章、水到渠成了嗎？

而對一個利根不足、業重不生敬養的人，把戒律放得那麼大、把原則守得這麼緊，這不等同把他們嚇跑？這和直接把他們趕出佛門有區別嗎？褔報淺薄的，很有可能還隨時錯過了一生中”唯一一次”得聞佛法的機會，慧命斷掉，豈不悲哉？慈悲不也應該體現在同理心之上嗎？

何謂「慈」，何謂「悲」？

慈者與樂，悲者拔苦。給與眾生安樂，願一切眾生具足樂與樂因，名為慈無量心；拔除眾生苦惱，願一切眾生脫離苦與苦因，名為悲無量心。菩薩恒順一切衆生，皆以四無量心 及 各種善巧行菩薩道、廣開方便度一切衆生！誤讓衆生把持戒解讀成學佛的唯一條件，這到底是讓衆生離苦得樂，還是讓他們增添煩惱、遠離正法？

再者，佛經中對善的定義為：
1.短暫或長期能讓衆生離苦。
2.短暫或長期能讓衆生得樂。
3.行動當中帶有善巧方便。

並不否認戒律都是來自佛經上白紙黑字的正知見，但只把事非黑白的道理說出來，卻又未能提供一個有效的解決方案的話，這出發點本意雖好，但卻真的沒有任何善巧方便可言。潛台詞就等同：『事實擺在你眼前，乾脆你就做，不然你就自求多福吧。』沒有兩樣，這能定義為善嗎？

carloskimyan

師兄們怎麼想，未學改變不了，只知道我佛慈悲，以下是兩個充份體現佛法的智慧善巧 和 圓融方便，非常值得參考的兩個解決方案：

方案一：【准提咒】
《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》 開示：這是佛陀『愍念未來(末法)薄褔惡業衆生』宣說此過去七憶佛皆以此法成就的殊勝法門。之所以特別適合末法現代衆生，原因有三點：

1.『持此咒者。不問在家出家。飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。』這亦是佛門“唯一”標明開戒可以飲酒、食肉的法門。

2.准提咒全咒只有兩句，咒心只有九個字，簡單易學，老人家都能學會。

3.任何時候，走路、坐車、吃飯…行住坐臥，隨時隨地，都可以默念持頌咒心。
4.准提法有別於其他密法，修持無需廣修大量供養和進行繁複的法壇儀軌，是屬於人人可修的“普傳”密法。也被列入漢傳十小咒之一。

經中開示持訟准提咒部分功德利益如下：

『持誦滿九十萬遍，無量劫造十惡、四重、五逆、五無間罪悉皆消滅。』

『至心持訟能使短命衆生增壽無量。迦摩羅疾尚得除瘥，何況餘病？』 (註： ”迦摩羅疾”即黃疸、腫塊，現代肝癌之類疾病)

『常誦此咒能令現世得無量褔，凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心！』

『誦此咒人，水不能溺、火不能燒，毒藥、怨家、軍陣、強賊及惡龍獸、諸鬼魅等皆不能害。』

『誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。』

方案二：【楞嚴咒】
《楞嚴經》卷七 開示：『如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。』
註：這是佛陀特別建議初學者修持的殊勝法門。

『若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處庄宅園館。如是積業，猶湯銷雪。』
註：讀誦、抄寫楞嚴咒，帶於身上 或 安置家中，無量劫以來一切積業，即使未有懺悔亦猶如熱湯溶雪！

『若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。』
註：誦讀、書寫、藏帶、供奉楞嚴咒，不生貧窮下賤的地方，即使自身不懂怎去積累功德，一切諸佛菩薩的所有功德皆分給予此人！

『能令破戒之人，戒根清淨。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒。』
註：令破戒之人得戒根清淨、懈怠者變精進、愚者得智慧、混沌者得清淨、不能持齋戒者自得成就齋戒無礙。

『是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之后。眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。』
註：受持楞嚴咒，未受戒前一切破戒之罪，無問輕重，一概既往不究，不成罪過。(注意“受持”跟“讀誦”是兩個概念，“受持”是指領受銘記在心，簡單來說就是能把咒語熟練背誦的意思。)

有人說，既然楞嚴咒有如此滅業神效，那戒律豈不形同虛設？我是不是完全可以不用持戒，只要能背誦楞嚴咒就可以了？

這麼說吧～首先要明白『戒為無上菩提本，長養一切諸善根。』佛陀制定五戒的真正目的，是為了希望救拔衆生離苦，讓修行人遠離下墮的因、成就更好的果才建議的方案。這跟用於管理上維護一家公司秩序的約束規條，性質是完全不同的。

倘若業是污漬、楞嚴咒是萬能去污粉，又豈會有了去污粉就刻意把衣服天天弄髒的道理？佛說楞嚴咒是給有心想去做，但感到持戒實在有困難的人建議的緩衝方案，不是刻意叫你放縱自己無視戒律而宣說的呢。那怕上面提到堪稱是佛門當中最圓融善巧的准提法，經中也沒說過可以隨便殺生、隨便打妄語吧？

我佛慈悲，廣開一個方便之門，只是體現佛願廣度衆生，並沒有因為末法衆生根器底劣而放棄我們；這並不是提供一個讓我們懈怠的理由。反之，我們是否應該感恩，希望自己能變得更加精進？

最後再給大家一個修持楞嚴咒的最大理由：《佛說法滅盡經》開示，一旦進入滅法時期《楞嚴經》將會消失，當世上再沒有一人持誦楞嚴咒，佛法亦將從此在人間消失！楞嚴咒關乎到整個法運的興旺，倘若希望佛久住人世、祈求佛法長存世間，每個佛弟子都應該學會持誦楞嚴咒！

一切都是因果，沒有黑暗不能感受光明；沒有經歷過苦難不懂得對幸福感恩。沒有弄明白戒律的真實內容，或許也不會對准提咒、楞嚴咒生起任何仰慕渴求、乃至讚嘆佛的慈悲和智慧善巧！與其以自欺欺人的方式理解看待戒律真實的內容，不如認清修行的重要和迫切性，落實自己的修行方案吧！

阿彌陀佛～

carloskimyan

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dikdik

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ivanivan

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