宣化上人：廟上的東西，不能私自取用

danielchung

【若有眾生偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】


　　
現在講沙門。沙門有四種，(一)聖道沙門、(二)說道沙門、(三)活道沙門、(四)汙道沙門。什麼叫聖道沙門呢?佛可以叫聖道沙門，菩薩也可以叫聖道沙門。第二種說道沙門，是以講經說法為生──以說法做他的生活，這是大德高僧，證果的阿羅漢。第三種活道沙門，這是以道為活，以道自活，這就是修道的沙門。第四種汙道沙門，汙是不潔淨、污穢。污穢就是對道有污穢。現在所講的沙門，是汙道沙門。


　　
沙門還有三個意思，這三個意思又不是三個意思，是兩個意思;兩個意思又不是兩個意思，是一個意思。佛法就是這麼妙的，這一個意思是什麼呢?就是勤息，勤是不懶惰;息是休息，就是不勤、懶惰了。所以這一個人有兩個意思：一個懶惰，一個勤。懶惰那個就拉著這個勤的說：“你不要去做工了，你懶惰一點。”勤的就說：“哦!你不要懶惰了，隨著我去修道。”兩方面都這麼扯，看哪個力量大，就把另一個扯去了。勤的力量大，懶惰就失敗了;懶惰如果力量大，勤的就失敗了。所以這就是勤息──一個人有兩個意思。怎麼又有三個意思了呢?這個勤又分出三種，懶也分出三種。勤這三種是什麼?勤修戒定慧，懶這三種是息滅貪瞋癡。勤修什麼?修定、修戒、修慧。息滅什麼?息滅貪心、瞋心、癡心。


　　
什麼叫戒呢?戒就是“諸惡不作，眾善奉行”，也就是止惡防非，止住諸惡而不作，防備自己有錯的地方。那麼戒有多少種戒呢?有五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;又有八戒、十戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒、菩薩十重四十八輕戒。比丘尼呢?三百四十八條，又有的人說是五百條。我們不管它了，現在多數受的都是三百四十八條。


　　
定就是參禪打坐修定。定要修才有，不修就沒有，所以為什麼人要常打坐呢?常打坐就是把定一點一點修成的，你初打坐的時候沒有定。這個心一下跑到天上去，也跑到地獄裡去，一下又跑到佛的那個地方去，又跑到菩薩那個地方去，或跑到馬牛羊雞犬豕那個地方去。這個心，你看!它也不需要買票，天堂地獄它隨便都可以到，什麼地方都可以跑。為什麼它什麼地方都跑呢?就因為沒有定。現在修定，就是叫它不要跑，不要東跑西跑、南跑北跑，上跑下跑。為什麼要修定呢?說我這不定不最好嗎?你看!跳舞不都是不定嗎?跳舞，跳跳、鑽鑽的，哪有個定呢?定有什麼意思?坐那個地方像個木頭似的，這木雕泥像坐在那個地方，有什麼好處啊?我覺得這太死板了。定有什麼好處呢?本來定是沒有什麼好處的。不過人想要得到智慧，一定要修定;要是沒有定，就沒有智慧。你的心太散亂了，就沒有定;沒有定，就沒有智慧。智慧就是從定得來的，所以你想要不愚癡，就要修定。


　　
我現在再給你們介紹一個人，這個人講他打坐時，總覺得要掉到山澗裡頭去似的，所以很害怕。不錯，這是想得到禪定的一個開始。你在這個時候，不要怕，今天我藉著這個法會來開示開示，我以前沒有講過嗎?你在那兒打坐覺得頭上有個墨盤，有個大鐵，或原子彈在頭上，就要爆炸了。哦!這怎麼辦?這個時候不要著相，你一著相就容易入魔境界。一著相那真是有個原子彈在你頭上爆;不著相呢?靜靜的，沒有事，一定勝群魔。有定，什麼魔都跑了。你見著這個好像要跌到萬丈懸崖裡頭，這都是一種虛妄的妄境。為什麼是萬丈的懸崖呢?這就是表示你的業障。你過去生的業障，那種深法比萬丈懸崖都深。所以現在知道你的業障重，要趕快修道，不要生恐懼心。


　　
又在打坐時覺得非常自在，自在自在真自在，難以形容，說不出來那麼自在了。要是得到這種自在，就把什麼都忘了。我不是說色界著味禪，味禪那種滋味，比任何情形都快樂，比你男女結婚也快樂，比你吃任何的麻醉品，什麼藥都快樂，那一種的境界簡直是說不出。所以說，自在自在真自在，難以形容，說不出來的，這是如人飲水，冷暖自知。就好像喝茶似的，這個茶是涼的，自己才知道;這個茶是熱的，你自己也知道。這個境界一定要過來人才明白。什麼叫過來人呢?從這條路上走過來的。哦!你一說，他就知道你這是到什麼階段上，到什麼程度上了。好像這個人現在在四禪裡邊，將要得到離生喜樂地這個境界。可是這個境界不算一回事，不要以為這是不得了了，這是很平常的，修禪只要你有一點誠心，誰都可以得到的。因為那一種的快樂法，沒有能和它比的，所以這叫離生喜樂地──將要離開煩惱，得到這快樂了，這是定的一種。


　　
慧就是智慧，有智慧。有智慧有什麼用?有智慧就不會走錯路了。現在為什麼顛顛倒倒的，以苦為樂?你背覺合塵──背了覺悟的道理而合六塵的道理，為什麼呢?就因為你沒有智慧，可是愚癡的人卻以這一種痛苦，視為是快樂，其實這是最愚癡的。


　　
要勤修戒定慧，這一個勤字，你們聽經，不必聽多了，只聽一個字，那都用之不完，什麼字呢?就是一個“勤”字就夠了。勤修戒，勤修定，勤修慧。要修才能得，不修就不能得，一定要修的。不要不聽師父教，不要不聽師父話，要聽話的。還有一個叫息滅貪、瞋、癡。方才我說這個息，不就是懶惰嗎?為什麼叫它懶惰?就因為它停止了，休息了。休息不是懶是什麼?休息就是懶，懶就是停止了。但是這個休息什麼?休息貪、瞋、癡，令貪瞋癡休息。啊!貪心停止了，瞋心停止了，癡心停止了。貪，你什麼也不要貪，世間所有的一切物質享受，一切一切都不要貪。瞋，也不要發脾氣，不要有脾氣，不要發火，把你們所有的脾氣都佈施出來。佈施給誰呢?佈施給我，佈施給師父。師父要大大的火，大大的脾氣，好令你們這些徒弟害怕，不然師父也像個棉花包似的，這麼軟軟的，那這些個徒弟就都不怕了。不怕，就都不修行，不修行就是懶惰了。


　　
以上是沙門勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這種種的意思。


　　
“偽作沙門，心非沙門”：偽是虛偽，虛偽是假的，不是真的。他心裡不行沙門的道，不單不勤修戒定慧，也不息滅貪瞋癡。他說貪瞋癡越多越好，戒定慧把它忘了，一點都不記得，那是最好的。所以這叫偽作沙門，是一個虛偽的沙門。這種沙門，心裡不行慈悲，不行忍辱，不行六度萬行，他存心不是作沙門的事。那怎麼樣的呢?“破用常住”：常住的東西，就是最少最少那麼多的東西，甚至於是一張紙，也不可以隨便把它糟蹋，也不可以隨便把它毀壞了，為什麼呢?雖是一張紙，但積少而為多，由一張而變成多張。所以你即使把一張紙隨便損壞了，這也就是破用常住。還有一句話說：“一草一木不得不予而取。”人家沒給你，你就拿了，這就是偷盜。即使是偷盜一根草、一根木頭，沒有得到主人的許可，你就拿走了，這就是偷。一切一切，都不可以隨便用其他人的東西，你用其他人東西，其他人不知道，這就是偷，犯盜戒了。


　　
“一針一線皆為佈施”，就是一根針、一條線，人家送給你，這也叫佈施。所以不可隨便破用常住，凡是常住的東西，即使是出家人，對廟上所有的東西，都不可以隨便拿來送給人的。要是這個東西是我私人的，這是可以的。譬如：我有一件衣服，不穿了，送給人，這可以。那麼公共的東西，不怕最少的，連這麼一條線，也不可以隨便說，這個我送給你，令你對我有一點好感。這叫私人買好，私人結交。令這個人對我有好感，他好護法我，好供養我，這是錯誤的，我們對於這一點要特別注意。所以破用常住，不是說很多的才謂之破用常住，就是一張紙、一條線，最小的，甚至一粒米，我私自用我私人的感情來送給人，這都叫破用常住的。就是出家人也是不可以的。私人的東西，我有權送給人，而公家的東西，就是一枝香也不可以送給人的。


　　
“欺誑白衣”：欺就是欺騙，誑是不講老實話、盡騙人。欺誑也就是盡欺騙人。白衣就是居士，在家人。“違背戒律”：違背五戒、十戒、十重四十八輕戒、二百五十條戒。違背就是不遵守戒律。“種種造惡”：種種就不只是一樣了，有想像不到的。總而言之，你造什麼惡，就是什麼惡，這叫種種造惡。“如是等輩”：像這一類的人。等輩是這一類的人。也“當墮無間地獄”：都是應該墮到無間地獄的。“千萬億劫求出無期”：在千萬億劫那麼長時間，也都沒有求得出離的時候。


　　
【若有眾生。偷竊常住財物。谷米。飲食。衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】


　　
“若有眾生”：假設若有這一類的眾生。“偷竊常住”：偷竊廟上的東西。什麼東西啊?“財物、谷米、飲食、衣服”。以前有這麼一位大菩薩，他發願，發什麼願呢?他說：“假設若有人犯五逆、四重、十惡的罪，我都可以救他，唯獨他偷常住的財物，乃至一草一木，我也救不了他，因為我沒有法子救得了他。或者這個人殺過八萬四千那麼多的父母，像這麼多重的罪孽，我也可以救他，我本著我的願力，一定要把他救出來，出離地獄。但如果他偷常住的飲食、財物，乃至於一粒米，我也救不了他，我也不救他。”有一位菩薩發這種願。所以偷廟上的東西，罪是最大，我們信佛的人，對於這一點要清楚。凡是常住的財物、谷米、飲食，“乃至一物不與取者”：乃至於一個小小的東西，要是沒有經廟上主人送給你，你不要自己去拿，這叫不與取者。要是這樣子，“當墮無間地獄”：應該墮落到無間地獄去，“千萬億劫，求出無期”。

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Zetman

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