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[分享] 珠穗嘱言

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發表於 21-3-2016 22:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
珠穗嘱言

(莲花生大士伏藏教言)-----(予移喜措嘉佛母之开示)

艾历啤玛恭桑、黄毅英译

余,邬金莲花生大师
以利自他故修习修法
于金刚座之东
研习并得娴熟经教。
于南、西及北
研习毗奈耶、阿毗达摩,
及波罗密多教法。
于巴苏陀罗,余修习作密。
于邬金地,研习瑜伽密。
于渣呵国,研习枳罗耶(此名金刚橛,亦名普巴金刚)
于星加,修习马头金刚。
于马努泗,修习马摩。
于尼泊尔,修习大威德金刚。
于金刚座,修习甘露。
至于四部父续及母续,
包括密集金刚,
余于渣那地修习娴熟。
于自然觉心中修习大圆满,
了知一切法如梦如幻。
于西藏地,为众生利乐故而行大行,
于末法时饶益有情。
以此故藏无数岩库
具德者当能遇。
有幸遇此岩传法者,
圆满莲师之指示!
其说如是。

奇矣哉!于此世末,吾之岩传法将于藏土弘化。汝于该时追随吾教法者当谛听!

了悟大圆满之阿的瑜伽为甚难,故当修之!其自性为心之觉性。若能保有人身,汝心即证佛位!

无论大圆满之教法如何深广及遍满,皆可归纳为:勿观想或造作一微尘许,须臾不散乱!

不明此语者实有此论调之危险:「不修即可矣!」其心缚于轮廻世法,纵若能勘悟无修之理,必能在轮廻不二中解脱。若得开悟又能出于轮廻,烦恼得寂息而住于元始觉中。若不能助汝止息烦恼之「证悟」又有何用?

然有下座即沉迷五毒者。其不能悟入自性而必堕地狱!

若未证悟某见勿加传扬!以该见未得见故,心为大空性之阐现。以修为无修故,一切觉受均无执著。以戒行无作故,均为不造作之自然。果为离舍与得故,为法身大乐,此四为余心中之言,违之无能入阿的瑜伽自性!

未来世之末,众多邪修者将以佛法为买卖。当此之时,听吾语者应不离十善行!

纵知觉性与佛无二,当供养三宝。纵已驽心,当以佛法为最内心追求。纵大圆满自性无常,勿轻其他教法!

纵知佛与众生平等,以慈视众生。纵道与地离修与行,勿断除障之修法。纵资粮超于积聚,勿断善缘!

纵汝心离于生死,此幻身确实必死,故当于死前修。纵能觉受离思法性,当保持菩提心。纵得法身果位,当以本尊为伴!

纵法身非别处,当探其谛。纵佛果非他求,一切功德当廻向无上正觉。纵一切觉受均为元始觉性,勿让汝心堕于轮廻!

纵汝心要为觉者,当敬礼本尊与上师。纵已了悟大圆满自性,不离汝本尊。不以此住者,口出愚狂、诽谤三宝无有须臾得乐者也。

上师示云:人不思死。人生如山峡之谷糠或羽毛。死主骤至如雪前如风暴。烦恼如干草著火。生命如夕阳之渐渐也。

一切三界众生以自作嗔心之黑蛇自缚。以自作贪欲红牛之角刺穿。以自作迷痴之沉黑自障。自我枷锁于自作慢心之崖。以自作疑犬撕裂。人却不知无能逃出烦恼五毒。一切所作只为今生享有轮廻之欲乐。

此生于刹那间跨过而轮廻不断。来生又如何?复次,命之长短不定,死时无法知而犹如死囚置于断头台,每一步均更接近死亡也!

一切所生皆为无常而必死。汝不闻过往曾死者耶?汝不见眷属之死耶?汝不觉吾等渐老?纵如是,与其修法,汝竟忘却过往忧愁。竟不恐惧未来之忧愁,汝竟无视下三界之苦。

为无常境所逐,为二法执著之绳所缚,为欲河而奔命,困于轮廻网中,禁于业果之镣中---纵法之海潮触及,汝仍执散乱而掉以轻心。敢说死不能于汝等发生耶?余为如此认为之众生悲叹也!

上师示云:若铭记死之困苦,则知一切所作均为苦因,故当舍之。断一切缚,纵何等细。独居而作空性修。死时任何均不能助,故当修法以其为汝之最善友故。

汝之上师及三宝乃最佳依怙,故当至诚皈依。修法则为最能助汝心者。几紧记一切所闻,故法为最可依赖者。

无论修何法,当弃昏、沉与懈怠,戴精进甲。无论得闻何法,无与其义离。

莲花生大师云示云:若愿修正法者当如是作!心中紧记上师口授。勿思虑觉受,否则徒令执著或忿怒,日与夜,目观心。若意流有任何不德,于内心离之并趣于德行。

复次,若见他人作恶,当对之起慈。对外境执著或厌恶为极有可能,当舍之。若对吸引之事物执著或抗拒者憎厌,当知皆为心之迷执,如梦欢而已。

若闻喜与不喜语,知其为空响,如回音。若遇重大恶运或失意,知为暂起,幻之觉受,知本然自性从不离汝也。

得人身为极难,故得佛法而弃之为极愚。只有佛法能引利乐,一切他法皆为世间欺妄。

上师复言:与低下业力者共,只沉醉世间繁华与虚荣而不知业果之熟。未来苦恼比现在更长,故当对三界有情作如母之爱及慈悲。恒常与菩提正觉心伴。离弃十恶而守十善!

勿与任何众生作敌:如是作者汝心之迷执而已。勿以谎言或欺诈而得饮食。纵今世之腹可满,将来必致重负!

勿涉及买卖或利润:对自他常招散乱。勿执财富为重要,以其为修法之大敌故!!!

只倚赖食物为散乱之源:保持修法资粮维生足矣。勿住生起执著或厌恶之村落或住处。若身住僻处,其心亦然。离弃绮语减少言说。若伤他人感情,两者均起恶业也!

要之,一切众生无有例外,均曾为汝父母,故勿执著或嗔恨,持心以平和。离弃忿怒及恶言,以笑面而谈。

父母之慈爱,纵自牺牲难以抵偿,故应于身、语、意敬重。善与恶均来自外境及随伴,故勿与作恶者为伴,勿住于他人有敌意并引至日后嗔贪之所。若如是者,徒增自他烦恼!

住于心境平和处而佛法修行得以长进。住于极度执著或厌恶之处只有散乱。住于修法增长之处!

若慢心起,功德渐减,故当离弃傲慢。若逢失望或失意,当自我安慰及辅导,重投于道!(待续)

上师示云:若愿真修法,众善奉行,莫以善小。诸恶莫作,勿以恶小。最大之海以涓滴而成,须弥山与四大部洲亦以微尘而成。

勿论布施之小如芝麻许,若以慈悲及菩提心布施,得百倍功德。若不以菩提心行布施,纵给牛马,功德亦不增长也。

勿作谄媚及泛泛之交,于思维与行为皆诚信。修法以思维及行为皆诚信为首要。修法以清静三昧耶、慈悲与菩提心为基础。其中包含密咒道之三昧耶、菩萨戒与声闻戒。

大师示云:将所有资粮与财富用于善行。或曰:「于死时亦需财富」,但若患绝症时,金钱不能减轻痛苦;无论多少侍从,若全无,痛苦亦不会增多。

于其时,无论有多少随从、仆人、侍者与财富均无所助也。执著,纵为本尊与法执,均为缚也。富人执著千两金,穷人执著针线,其缚一也。当弃障解脱门之执著。

当死之时,色身于檀香堆上火化或于荒野为鸟犬所食,无分别也。只有生时所作善与恶业相随。汝之恶名善名、食与财富、一切侍仆,均须抛于身后也。

当死之时,汝需崇高之上师,当往寻之,无师无法觉醒至证悟,故当随具德上师儿承事其一切吩咐。(崇高具德上师者,是谓宗教兼通之上德大士也。)

上师复言:谛听,听从莲师所说未来世之具福者!首,入于道者当勤精进。过往汝一直沉于执迷法;无数劫中,一切所作皆流转幻觉中,趁得人身立断此迷执。

一切众生均为总体无明之黑暗所障蔽。二法起时,由二法执著所巩固。众生一切所作均为可悲者。六道众生之幻困真牢也!(待续)

得人身极之难得!得之,只有少数得闻佛名。闻之生信为极罕有。既已生信入于佛法,甚多如固执之牲畜犯三昧耶与戒律而往下堕。见此等众生,菩萨亦失望,而余.莲花生亦失望。

磋嘉,有佛法之处,纵只得人身者均为无数生中积无量资粮所致,然亦拥有六道众生之一切业也,。

其中有闻佛之功德后,燃起执著与忿怒,恐他人亦闻之也。随于佛之教法,唯恐轮廻能空,此等之执著与忿怒为地狱种子。此等未来世将生于不闻三宝之地中。

汝等现世或未来世能正闻莲花生之语者。汝当如是:以善用人生故,需崇高佛法。执著渴求世间声望而不修佛法者,只为兽中之尊而已。

若有疑者,当细心思维:担心此身舒适、此身长久,能得胜利;至爱得利益及担心仇家报复-----此等均为凡夫所有。天上之鸟、地上之鼠、砂石下之蚁均如是。一切众生皆如是。

较它有小杀伤力之敌只为兽中之尊矣。若要修法当离乡里。汝之家乡实为执著与忿怒之源。(众生“家乡”,我、法二执为大也。(待续)

只存可携之食物与财产,直至舍去食物与衣服之执著。勿保有引致散乱之物。寻找蛮人不到之地,带有只足维生之食物,离开友伴而独居。

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