嘎瑪仁波切︰轉煩惱為道用

danielchung

在現實生活中，我們感受的種種現象，是各自的煩惱業習顯現而成的，都是不清淨的現象。想要有所成就，就必須清淨煩惱罪障。而小乘、大乘顯宗和密宗，對於貪嗔癡慢疑等五毒煩惱，有不同的見解，因此也有不同的對治方法。


小乘認為煩惱是實有的，因此修持的重點是遠離、斷絕煩惱，不可有絲毫的附著，例如，以白骨觀對治貪，以慈悲觀對治嗔。

大乘顯宗認為煩惱並非實有，但必須籍由菩提心、空性等方法，加以轉為道用。在實修上，對煩惱是有選擇性的包容，並加以轉化。

密乘則認為煩惱不是實有，也並非不清淨，其本質即是清淨的智慧。因此，教導我們不要排斥煩惱，而是認識它的本質，因而具有將煩惱轉為道用、五毒轉為五智的種種善巧法門。

當然，不排斥煩惱，並非允許做不正當的行為，而是在根本上認識煩惱的本質。若能以智慧運用煩惱的習氣和力量，煩惱就會變成修心上的大助力。

一、貪欲的本質：妙觀察智
貪欲，是一種渴望佔有的心態。

在世俗上，如果貪欲不斷增長，會越來越痛苦，永遠得不到滿足。而在學佛道路上，想要成佛的心，也是一種貪欲，而且是大貪。但是這種“想要成佛”的大貪，卻是一種強勁的動力，促使我們生起願菩提心和行菩提心，讓眾生離苦得樂，乃至究竟解脫。同樣是貪欲，若以這種“想要成佛”的大貪，取代世俗無止盡的貪欲，就會成為修行的主要動力。

如果明白貪欲的本質，是佛之五智中的妙觀察智，只要轉變貪欲的方向，好好善加運用，不僅能轉化世俗貪欲，久而久之，內在也會清淨成熟，自然顯現法身光明的覺性。

二、嗔恨的本質：大圓鏡智
嗔恨，是對厭惡的人或事物，生起強烈排斥的心態。

嗔恨心一產生，妄念會像排山倒海般的浪潮，不斷湧現，如果再伴隨貪欲或嫉妒，煩惱的烈火就會灼傷內心，讓人痛苦到難以自拔，甚至會傷害自己和他人。

在金剛乘的教法中，嗔恨的本質，是五智中的大圓鏡智。如果對於嗔恨不拔除也不對立，而是轉化為積極的動力，反過來嗔恨自己深重的罪障，並懺悔業障，積極修持，妄念自然會逐漸消滅，心識清明，這時覺性就容易顯現。如果明白這個道理，修行時會減少很多的魔障。

三、無明的本質：法界體性智
無明，是心性混沌，無法了知諸法事理，就是“愚癡無知”之意。人在無明中，不知如何取捨善惡，不知出離輪回等等。不論學習出世間法或世俗法，無明都是最大的障礙。

如果能認清無明的本質，是五智中的法界體性智，轉而善用這種力量，對一切事物不予分別，對一切顯現都能夠包容，但心中卻清清楚楚、平等看待，經過長期修持，自然會證悟諸法實相。

四、傲慢的本質：平等性智
貢高傲慢的人，心被傲慢蒙蔽了，總認為別人不如自己，看不到別人的優點，也不知道自己的缺點，所以無法進步。不但不能增長任何功德，還容易對上師及三寶產生邪見，而造作無邊惡業。

如果明白傲慢的本質，是平等性智，把向外傲視他人的傲慢心，轉向自己，而對淨化自己煩惱的能力感到傲氣，對本具如來藏很有自信，也就是“本尊慢”，這樣精進修行，自然會有所成就。

五、懷疑嫉妒的本質：成所作智
有懷疑心的人，不相信他人的善心善行，常會生起嫉妒。嫉妒心粗重，不但無法隨喜他人的功德，還常常批評譭謗，甚至作出傷害他人的行為，這在修行上是一種大障礙。

如果明白嫉妒的本質是成所作智，將懷疑的習氣轉向自己，時時懷疑自己的身口意是否如法，隨時觀照自己的起心動念，以正知正念行持，就不會偏離菩提正道。

概括來說，顯宗提到“眾生即佛”、“煩惱即菩提”等理論，教導我們對於世人執為實有的一切，要如夢如幻地看待。經過修持，轉變內在習氣，淨化業障，心性光明就會顯露。但對於如何將煩惱轉化成菩提，如何證得眾生本即佛的修持步驟，比較缺乏具體的系統。

而金剛乘的教法，則是立於果位起修，在出離心和菩提心的基礎上，以“清淨見”為教法的核心，直接洞徹心性的本體，以此迅速清淨煩惱障和所知障，最終證悟一切覺受都是本然清淨。

無論顯密，累積無量資糧的訣竅，就是修心，所以不論做什麼事，都要往內心觀照。能改變自己的心態和習氣，才算真正進入修行之門。

hkranma

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