法念处

李布衣

法念处


当我们论及「法念处」的时候，依据经典的说明，「法」（dhammA，此为复数形）这个多义字，有两个相互关连的意义：第一，是指「心所法」，在这里关注的纯粹是「心所」本身；而非上一节所述的「心所」是扮演彩绘心的角色。另一个意义是「真实组成要素（真实法）」，亦即佛法中所洞见的经验的究竟极微。为了传达这双重的意义，我们姑且将「法」称为「现象」，因为没有更好的选择了。但我们不该认为：在现象的背后，还有一个本体或实质存在。因为佛陀阐述「无我」的重点在于：诸法的真实相，就是单纯的现象生灭，背后并没有一个本体的支持。


经典中关于法念处的部分，可再细分为五小节，每小节涵盖一组不同的法：五盖、五取蕴、内六处与外六处、七觉支、四圣谛。在这五组当中，五盖和七觉支属于狭义的「心所」，其他各组则属于广义的真实组成要素。（但第三组「内外六处」所提到的通过根门而生的烦恼结，也可包括在「心所法」内。）在本章中，我们只简短处理被归于「法」的「心所」意义下的两组。我们已经在「正精进」一章中提过它们与正精进的关系，现在我们所要思考的，则是它们与修习正念的特定关连。至于「真实组成要素」意义下的「法」：五取蕴和六处，我们将在「智慧的修炼」一章中，讨论它们与智慧开展的关系。


由于五盖和七觉支分别是解脱的主要阻力与助力，我们需要特别注意它们。一般说来，在禅修初期，好不容易克服了期待的心理与粗重的烦恼后，较微细的烦恼才有机会浮现，五盖：贪欲、瞋恨、昏沈睡眠、掉悔、疑，就会变得显著。无论五盖当中的哪一个开始现起，我们都要注意它的存在；当它消失时，也要注意到它的消失。为了确保盖障仍在控制之中，我们必须了知：五盖如何生起？可以如何被移除？日后又要如何防止它们生起？


类似的禅观模式也被应用于七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。无论哪个觉支开始现起，我们都要注意它的现起；在注意到它的现起之后，我们还要进一步去探究它是如何现起、成熟。当觉支刚出现时，它们是微弱的，但透过持续培养，它们会逐渐积蓄力量。「念」觉支，开启整个禅观的过程：当「念」够稳固后，可以带动「择法」（一种智识的探寻特质）；「择法」接着带起「精进」；「精进」引发「喜」；然后「喜」带来「轻安」；「轻安」带来「定」；「定」再带来「舍」。因此，迈向觉悟的整个发展历程皆始于「念」。「念」在全程始终作为一股规范的力量，以确保心的清晰、明智和平衡。

moses

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