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法念处

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發表於 26-12-2015 17:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
法念处


当我们论及「法念处」的时候,依据经典的说明,「法」(dhammA,此为复数形)这个多义字,有两个相互关连的意义:第一,是指「心所法」,在这里关注的纯粹是「心所」本身;而非上一节所述的「心所」是扮演彩绘心的角色。另一个意义是「真实组成要素(真实法)」,亦即佛法中所洞见的经验的究竟极微。为了传达这双重的意义,我们姑且将「法」称为「现象」,因为没有更好的选择了。但我们不该认为:在现象的背后,还有一个本体或实质存在。因为佛陀阐述「无我」的重点在于:诸法的真实相,就是单纯的现象生灭,背后并没有一个本体的支持。


经典中关于法念处的部分,可再细分为五小节,每小节涵盖一组不同的法:五盖、五取蕴、内六处与外六处、七觉支、四圣谛。在这五组当中,五盖和七觉支属于狭义的「心所」,其他各组则属于广义的真实组成要素。(但第三组「内外六处」所提到的通过根门而生的烦恼结,也可包括在「心所法」内。)在本章中,我们只简短处理被归于「法」的「心所」意义下的两组。我们已经在「正精进」一章中提过它们与正精进的关系,现在我们所要思考的,则是它们与修习正念的特定关连。至于「真实组成要素」意义下的「法」:五取蕴和六处,我们将在「智慧的修炼」一章中,讨论它们与智慧开展的关系。


由于五盖和七觉支分别是解脱的主要阻力与助力,我们需要特别注意它们。一般说来,在禅修初期,好不容易克服了期待的心理与粗重的烦恼后,较微细的烦恼才有机会浮现,五盖:贪欲、瞋恨、昏沈睡眠、掉悔、疑,就会变得显著。无论五盖当中的哪一个开始现起,我们都要注意它的存在;当它消失时,也要注意到它的消失。为了确保盖障仍在控制之中,我们必须了知:五盖如何生起?可以如何被移除?日后又要如何防止它们生起?


类似的禅观模式也被应用于七觉支:念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。无论哪个觉支开始现起,我们都要注意它的现起;在注意到它的现起之后,我们还要进一步去探究它是如何现起、成熟。当觉支刚出现时,它们是微弱的,但透过持续培养,它们会逐渐积蓄力量。「念」觉支,开启整个禅观的过程:当「念」够稳固后,可以带动「择法」(一种智识的探寻特质);「择法」接着带起「精进」;「精进」引发「喜」;然后「喜」带来「轻安」;「轻安」带来「定」;「定」再带来「舍」。因此,迈向觉悟的整个发展历程皆始于「念」。「念」在全程始终作为一股规范的力量,以确保心的清晰、明智和平衡。

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發表於 13-3-2016 23:25 來自手機 | 顯示全部樓層
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