心念处

李布衣

心念处


接着要探讨的念处，是从「受」这个特定的心所，转移到其所依属的「心」的一般状态上，即「心念处」。先认识佛法概念中的「心」，有助于我们了解这项修习的内涵。通常我们会认为「心」是一个恒存的官能，在经验的相续流里保有一致性。虽然经验会改变，这颗不断经历变化的心似乎维持不变，就算或多或少有些调整，但其本性基本上仍是相同的。然而佛陀的教导否定「有一个常存不变的心理器官」，「心」并不是一个持久的思想、感受和意志主体，而是被视为一连串剎那剎那生灭的心理活动，每一个都是独特、个别的，彼此之间有着前后互为因果，但非坚实的关系。


意识的每个单一活动，我们可称之为一个「心」；而每一个「心」是由许多成分组成的，其中最重要的就是意识本身，即对所缘的基本经验。由于意识是心最主要的部分，因此我们也把意识称为「心」。除了意识以外，还有一组「心所」，同时伴随着心，包括感受、认识、意志、情绪等。简言之，意识或心仅对所缘产生初步的了别；而「心所」则执行所有的心理功能。


既然意识本身只是纯然地经验客体所缘，除非透过与其关联的「心所」分辨，否则无法被区别出来。「心所」彩绘了「心」，给予「心」独特的相状。因此，当我们想要以「心」作为禅观所缘时，我们必须运用「心所」作为指标。佛陀说明对「心」的观察时，根据「心所」的种类、现起，描述了十六种心：贪欲心、无贪欲心、瞋心、无瞋心、痴心、无痴心、收缩心、涣散心、广大心、不广大心、超越心、无超越心、专注心、不专注心、解脱心、未解脱心。在应用上，一开始只需着重于前六种状态，注意「心」是否与三不善根相应。每当某个心现起时，我们便只是将它当作一种「心的状态」地观察，而不认同它为「我」或「我所」，也不将它视为具有自性，或属于自性的东西。不论「心」的状态是清净或染污，是高尚或低下，我们都不应得意或沮丧，只要对「心」清楚地了知，单纯地注意，然后让它消逝，不执着于所爱，也不憎恶所厌。

当观照愈深，「心」的内容会变得更加单纯。不相关的思绪纷扰、想象和情绪逐渐消退，念变得更加清晰，「心」保持全然的觉知，观看整个变化过程。在这过程的背后，原本似乎有一个常在的观察者，但随着持续的练习，即使是这个明显的观察者也会一并消失。那个看似坚固、稳定的「心」，便消融于心识之流中。一个个的心识，剎那、剎那地生灭，无所从来，亦无所去，相续不断，没有止息。