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[討論] ㊣㊣㊣㊣㊣ 學佛?學魔? ㊣㊣㊣㊣㊣

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發表於 13-11-2015 10:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
學佛?學魔?<其一>

【一、前言】

在這個群魔亂舞,邪師說法如恒河沙數的末法時代,「學佛」行者如果不瞭解正確的修行方法和目標,則內心學佛的渴求,將會受到類似佛教和附佛外道的污染、誤導而使「學佛」變成「學魔」。佛、魔不僅於發音上只是一音之差,對修行者而言,入佛道與入魔道更僅是一念之隔;因此有心上求佛道,下化眾生之行者,豈可不睜亮智慧的雙眼而慎辨之。

本文是一面智慧寶鏡,是奉獻給一切佛弟子作為外照內觀之用,研讀之方不致墮入偽善者、假冒者之甜言蜜語而成為諸魔眷屬。本文介紹學佛的目的及修持的方法為主,再輔以一般人最易迷惑的「神通」、「感應」之觀念,以使行者能迅速且徹底的建立正確的修行基礎,期望有心修行者皆能因此文而順利步入真正的「成佛」康莊大道。


【二、學佛的目的】

無論做什麼事都必須有一個目的。做事如果不預定一個目的,就如同船行大海無舵一般,不僅無法順利航向彼岸,甚且會隨波逐流,而離岸愈遠。因此沒有目標,不但會浪費時間、精力,甚至一念偏差,就會造成一生的不幸和遺憾呢!

學佛,當然更須要認清目的:否則學佛或學魔或學外道就不易分辨了。學佛的目的是什麼呢?簡單的說:即是「轉迷成悟」和「離苦得樂」。但「迷」是迷個什麼呢?「悟」又是悟個什麼呢?迷就是昧於宇宙人生真理、不明人生本然的真相、也不明宇宙緣起無常的事相;宇宙人生的真相是「世間無常、國土危脆,四大苦空,五蘊無我。」而我們卻習慣於主觀上的妄想執著,盲目、拼命去追逐幻生幻滅的一切事物,誤認虛幻的萬法為常住不壞,及五蘊和合的身心為真我;以至執我、執法、起惑造業、終至流浪生死、沈淪苦海;而「悟」又是悟個什麼呢?就是對於人生理性的真如、宇宙緣起的事相,有透徹的理解,知道是緣生性空,緣起無我(緣生:眾緣和合而生,緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的;性空是說眾緣合成的諸法、其性本空,無有真實的自體。)因此不會執著、自尋煩惱,再造惡業,以招苦果。

換句話說,「迷」就是不明人生真相,不知修習戒定慧以求真正離苦得樂,反而因貪、瞋、癡、惡習薰染而起惑造業,胡亂非為,終成煩惱無邊的罪業。「悟」就是明辨事實真相,了知諸法性空、緣起無我的道理,對於世間的一切事物,不爭不執;既於現世,便可減少許多自尋苦惱的痛苦了,若再依戒定慧三學去修習;依戒習定,由定發慧,便可直破無明、截斷生死的根源,就可獲得出世解脫的涅槃之樂。

但是學佛的目的,還不光是為自己解決痛苦,更要為一切眾生排除苦難、得到快樂而努力。學佛行者於修習戒定慧得證涅?之後,更須進一步地拿出積極的精神,來為社會服務,教導社會、化度社會,使廣大的人群、眾生、一切有情都能走上「離苦得樂」的境地。如觀世音菩薩說的:「我不度眾生、誰度眾生。」以及地藏菩薩所說的:「我不入地獄,誰入地獄。」、「地獄未空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」。學佛的人能夠這樣做,那麼不僅學佛的目的達成,亦是學佛的任務完成。所以,學佛不光是為自己求安樂,更須為眾生離諸苦:而自度度他,自覺覺他,覺行圓滿的大聖人──佛陀,就是我們學佛的最終目的。


【三、皈依學佛必須特別戒慎思索的二件事】

(一)如果您所修持的法門是先看到或聽到師父顯現異象,神通才進去者,或是別人跟您強調其所學法門多麼殊勝、且很快就會有感應‧‧‧您必須當心會著了類似佛法、正邪不分的危機。妄求神通感應的意識建立在先,不正確的佛法知見孳生在後。就不易窺出佛法真義,會讓似是而非的言論混淆您的本性。

(二)如果您所皈依的宗派不屬於傳統佛教宗派而有了異象感應,那更要小心了,末法時期萬教雜陳,附佛法外道如恒河沙數,有修有證之高僧大德絕不會嘩眾取寵,亂創新教派。俗云:滿桶的水是沒有聲音的,半桶水才會一直以為自己所修所證是至高無上的,而急著另創新宗派,把自己的商品推銷出去。其實一般高談神通感應者其能力極少超過佛陀於楞嚴經所開示50陰魔的最初色陰十魔境呢!

因此充份研討學佛的真正目的及學佛的基本觀念是必須的,否則,自己淪為佛陀所言之「外道種性」才是冤枉呢?(「外道種性」──佛陀云:如果有眾生,雖然是求善友,但遇著的卻是邪見人、未得正悟,這就名為外道種性,這眾生也就成為外道徒眾了,這是邪師的過錯並不是眾生的罪咎。)

當您法喜充滿之時,切莫讓宗教狂熱沖昏了頭──世上最令人同情、憐憫的莫過於處心積慮、苦心追求正法之心,到頭來所求的卻是不了義外道法門,甚而是邪法,致解脫無期,那份落寞、無奈與對慧命的損害著實令人一掬同情之淚,因此佛教強調的一直是「般若智慧」。迷戀、狂熱、盲目、絕非學佛之本義;而多研讀正統經典,理性探討、分析,才是擇師最重要依據!


【四、高僧大德、真正成就者為何不以神通來接引眾生?】

有人會認為佛教之高僧大德不以神通度人是錯誤的,甚而大言不慚的說,其人不以神通度人並不是其不想以神通度人,而是其根本就沒有神通。另有人認為佛陀以神通度人之例子於經典上比比皆是,而一口肯定神通度眾是合乎戒律的,也因此鑄成有心學佛者以神通大小為其皈依學佛的擇師準則。
 樓主| 發表於 13-11-2015 10:33 | 顯示全部樓層
事實上呢!
(一)神通對修行而言,僅是學佛的「副產品」而不是主要目標。高僧大德無不瞭解末法眾生貪、瞋、癡、慢、?五毒旺盛,以神通示現來度眾,不僅無法幫助大眾修行有成,反而會因神通的新奇詭異而種下捨佛道就神通的不良後果。雖追求神通者仍會為自己辯解:學佛就是修心‧‧‧‧殊不知神通意識一旦種入識田,久而久之便會養成似是而非的邪見而不自知呢!因此佛陀在世的時候,經常告誡弟子不可在俗人面前顯現神通,以免混淆世人修學佛法的目的。「賓頭盧頗羅墮」尊者有一次為讓外道知道佛法的無邊,特別耍了神通──跳上高空,取下金碗。結果佛陀並不加稱讚,反而要他充當十六羅漢,長留人間,將功補過。

(二)神通抵不過業力。也就是說,儘管有了神通,還是跳不出輪迴的羅網。過去佛陀在世時,有外道仙人知道自己的壽命將盡,就運用神通躲在太空中,結果時辰一到,依然墜地而死。


(三)神通不是萬能的,神通對於眾生和自己的苦難,也不一定能幫得上忙。像「盂蘭盆經」所記載,目犍連雖有神通,也只能眼睜睜地望著母親即將放進嘴巴的食物,化成火炭;而自己也難逃被亂石壓死。由以上所述,我們應可瞭解為何真正成就者不以神通接引眾生,其原因之所在;唯我們或許仍會對於佛陀於經典運用神通度人之事跡感到納悶,甚而有自相矛盾之疑惑。其實我們只要仔細探討即可知道:佛陀於經典所載神通示現之物件無一不是根器深厚、因緣具足,能在佛陀的引導、啟發、教誨、督促甚而神通示現下速而成就自在者。反觀末法眾生之神通追求者,有哪一位因其師父神通示現而獲得清淨、解脫?相反的會因神通的誤導而於修行中執著求感應求見佛、見光、聞香或靈動等錯誤行為而不自知呢?此一分野有心學佛者不可不知!

總之,動不動就大談神通感應者絕非佛道正法,正信佛子應速遠離,否則;「請神容易,送神難」落入魔道悔之晚矣!大部份的人們也許還會有這樣的一個疑惑;傳法者以「神通」、「異能」表演一下不是可讓信眾更具信心嗎?答案是:當沒有受過教育的信眾看到這種表演時,也許他們的信心增加了,但卻只是表面上使他們信心增加。由於這些人所生起之信心,不是因為充份瞭解真理,所以便易盲從而盲修瞎煉,更易執著於外相的感應、幻覺,因此是危險的。所以佛陀要人信仰只求諸於理性的力量,而不是神通、奇跡,因此佛陀忠告弟子們,不要運用這種力量去化導那些資質較差的人們,以免以盲引盲、相推入火坑。


【五、修持佛法的基礎與方法】

戒、定、慧三學是學佛的基礎,修此三學可以斷除煩惱、迷惑而超凡入聖。

何以說戒定慧是學佛的基礎呢?因為佛陀的根本教法也是佛法的中心思想,本是「苦、集、滅、道」四聖諦(四個真理),用簡單的話來說是這樣的:人生的一切「苦」難,是由於自己的起惑造業(不明是非、真理、而胡作非為)自行招集而來的;如果想要滅絕這些苦難,則必須修持正「道」,方能致之。

人生有哪些苦呢?包括有:誕生的苦惱(生苦)、衰老的苦惱(老苦)、病痛的苦惱(病苦)、面臨死亡的苦惱(死苦)、以及遇到自己怨恨者的苦惱(怨憎會苦)、與所愛之人分別的苦惱(愛別離苦)、所想得到之事物卻不能到手的苦惱(求不得苦)等等。而佛陀指出這些苦惱,並不是誰降臨給我們的,而是自己不明是非、盲目去追求、貪戀所招集而來的惡果。

若要消除這些煩惱,以得到真正的快樂,永恒的快樂,就必須實行正道。正道一共有八種,故稱作八正道。而此八正道,則攝於戒定慧三學之內,如下列所示:

(一)正見──我們先要有正確的見解。
(二)正思惟──然後才會有正確的思想。
(三)正語──有了正確的思想,就會有正當的言語。
(四)正業──有了正當的言語,行為就能正確。

(五)正命──行為正確了,我們才會有正當的生計,如此我們的生命才能活得合情合理。
(六)正精進──然後我們依照這樣去努力。
(七)正念──自然就會有正確的心念。
(八)正定──因為有正念,所以心就會安定,不再胡思亂想,到達入無漏定,便可解脫自在。

正語、正業、正命、正精進(戒學)。正念、正定(定學)。正見、正思惟(慧學)。人如果能照著八正道去做,就可以逐漸脫離苦惱,而得到真正的快樂。


印光大師文鈔精華(259)
且勿謂吾家素寒,不能廣積陰德,大行方便。須知身口意三業皆惡,即莫大之惡。倘三業皆善,即莫大之善。至如愚人不信因果,不信罪福報應,侃侃鑿鑿。依安士全書等所說,為其演說。令其始則漸信因果,繼則深信佛法,終則往生西方,了生脫死。一人如是,功德尚無量無邊,何況多人。然須躬行無玷,方可感化同人。自己妻女,能信受奉行,別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉。一切眾生,從淫欲而生。汝發心守貞修行,當須努力。倘有此等情念起,當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦,自然種種念起,立刻消滅。每見多少善女,始則發心守貞不嫁,繼則情念一起,力不能勝,遂與人作苟且之事。而一經破守,如水潰堤,從茲橫流,永不能歸於正道,實可痛惜。當自斟酌,能守得牢則好極。否則出嫁從夫,乃天地聖人與人所立之綱常,固非不可也。
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發表於 15-11-2015 02:51 | 顯示全部樓層
謝謝分享!
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發表於 16-11-2015 15:18 | 顯示全部樓層
全文以提倡「理性」學佛, 不追求事相境界, 本來很好, 郤於見地和修行上, 聲聞法與菩薩法混雜不分, 如此能「悟」祖德有云:「心外求法, 即同外道」, 此文之作者, 祖師說的是那個心呢, 慎思之   
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發表於 21-11-2015 23:21 | 顯示全部樓層
thank for share !!!!
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