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本帖最後由 tatata999 於 24-9-2015 10:41 編輯
敦珠仁波切(dudjomrinpoche)開示
不管怎樣,如果你不能幾個月或幾年長期的勤于修持這些法門,你的心是無法永保平和的。你所謂的禪修將會是不清明的,而且你的生命也將終老於這種渾沌的情況。這是一件多麼令人難過的事。你可能會想知道,"什麼是最適合我的方法呢?"如同佛所說的:藉此禪修及憶持,即使是成熟的五無間業也能被清靜。
修持聖觀世音菩薩,能夠清靜任何及所有的不善業,即使是成熟的五無間業。當我們于禪修心的本性時,同時觀想本尊的像及口誦真言,如此則能清靜累劫所積的惡業。當惡業及障礙被清靜時,禪修的證量會自然的現起,你不可能錯失它。在不斷持誦唵嘛呢叭時,無論是否以念珠記數,你觀想你自身為觀世音菩薩本尊,白色,一面四臂。此刻,要用你心的眼睛清楚的看見本尊的全部形貌,可能會有點困難。
儘管如此,你的禪修是不會有危險的。你可以只想[我是觀世音菩薩]並且保持著這種想法,慢慢地當你比較熟悉此項修法時,你將可清楚的觀想。
如你能專心一致的思維[我是觀世音菩薩,明亮且空的像彩虹般的顯見],當你不斷地持誦咒語,慢慢的,平和的心就會出現。然後,把自身觀為觀世音菩薩的這種專注放開,讓心很自然的,並且盡可能長久的,止於它的本質上。從此,大手印的體驗將會展開。當你在誦咒時,讓心專注於不斷的咒聲上。不要想[這是悅耳的聲音]或[這是不愉快的聲音]、[這聲音太吵了]或[這聲音有氣無力],只是專注於聲音的本身上。心的平和將展開。
不但如此,正如佛所說的:[藉禪修或憶持它,即使是成熟的五無間業也能被清靜]。禪修觀世音菩薩的形、聲,可清靜無量的不善業或障礙。身為禪修的初入門者,當我們的心住于自然、無念且不斷持咒下,可能會發現我們的心變得不安寧。遇此情況,可以停止持咒,儘量持久且不分神的,將心專注於其本然的樣子。
很重要的事是應向無二無別的上師與觀世音菩薩祈求,請求幫助我信服上師及觀世音菩薩,對眾生發展出慈悲心與證得大手印。最後應念誦功德回向及利益眾生一祈請文來結束修持。
當你作大禮拜時,你應清楚的觀想三寶及三根本顯現在你面前的虛空中,並充滿整個宇宙。為了長養強烈的信以與恭敬心,你身作大禮拜,口念皈依祈請文,意保持信心與恭敬心的態度,這些為大禮拜的修行重點。獻曼達供時,你再次地觀想三寶及三根本,以全宇宙無論是外形上、味覺上、觸感上、嗅覺上或聲音上的美妙珍品供養他們。你觀想這些供品無量無邊,三寶與三根本也全然的接受與享用。這是修持的重點應牢記在心。
如你正念誦百字明,你就想你的根本上師以金剛薩埵的外型呈現,坐於你的頂上。你向他懺悔,請求他清靜你自無使以來所造的深重惡性循環業。然後,你一邊觀想甘露自外形為金剛薩埵的上師流出,一邊念誦若干百字明。甘露充滿你的全身並溢出,你的惡業和罪障像煤炭水或汙油般的流出體外。這種個過程將使你清靜。你觀想上師、金剛薩埵的身、語、意和你的身、語、意和而為一無二無別。這些為金剛薩埵的修行要節。
當修習上師相應法時,你可以以曾授予你最重要的灌頂、口傳、解釋及一般心靈指引者,為你的根本上師。或以曾對你的心提供最大幫助者,是你的上師。這個上師的本質顯現為金剛持,並為本初佛金剛持及灌頂傳承、口傳及講解的喇嘛所圍繞。深具信心與恭敬心地念誦上師相應法祈請文。然後請求並接受四灌,並將你的心與根本上師的心合而為一。
論如何修,俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的,就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中,上師與你合而為一,禪修安于萬法究竟的本質上。
上師能指出道,並為修行道上的所依,因此在修習任何法之前,我們要先頂禮上師。
然後觀人身是難得、自由與暇滿,人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡,萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫,必須繼續輪回,一次又一次的出生,這就是輪回的本質之苦的原因。再來我們深思這些,不管造了善業還是惡業,因果業力是不壞的。以上稱之為“羅道南餘”:四種轉心向道的方法,目的在於使我們厭離輪回,轉向修行。因此瞭解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。
此際,你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧,修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立,就如同要是有田地才能夠播種一樣。
欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地,沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便,便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的,瞭解這點非常重要。
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