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[文章分享] 三藏經典的結集

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發表於 24-9-2011 23:24 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
發展概況
資料難得
  研究佛學,除了聽聞正法、閱讀經典之外,還要分析思考,這兩者是必須相輔相成不可偏廢的。因此,獲得內容正確、說理明白的經典實在非常重要。然而要找尋這樣完美的本子卻不是容易的事,因為經典在千百年來,經過多次翻刻印刷,錯漏自然難免,必須對勘原刻本才能確定。可是經過歷朝的戰火,原刻本己經難得一見;縱然獲得,假若譯文不理想,還得再進而找尋梵文的原本。

初為口傳
  佛經最初是以口口相傳的形式流傳下來,後來才寫成文字,今天已很難探究它的原貌,但如果能知道它的發展過程,也可避免武斷、曲解的弊病。

現存資料
  佛教最根本的典籍,是在印度流傳的經、律、論三藏。至於三藏成立的過程,現今僅可以憑《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《僧祇律》、《毘奈耶雜事》及《善見律》等資料去推斷。但這些資料出現,已經是佛陀涅槃後數百年的事了。當時佛教已經分裂成多個部派,各編者多依據本派所傳的內容寫訂,因此資料常有出入。近代的學者把各種資料中的相同意見整理出來,知道佛陀涅槃後三數百年間,經過四次結集,三藏才逐漸完成。但因為缺乏歷史文物來作證,所以這四次結集還有待學者作進一步的考據。

內容體例
  佛陀在世時,隨着眾生的根機演說法要,徒眾僅靠記憶,反覆背誦,熟習之後,再輾轉傳揚。另外佛陀又視乎需要,為弟子訂立禁戒,並規定僧眾必須每半月舉行布薩一次,朗誦戒條。到了佛陀晚年,佛所說的言教和戒條漸具規模,於是各自獨立,前者分析義理,稱為經;後者只列述戒條,稱為律。如果就法要的內容和形式來劃分,則稱為九分教,後來又增加為十二分教。

 

首次集結

發起結集
  據說佛陀涅槃不久,有一個頑劣的老比丘對其他的比丘說:
  『佛陀在世時,常常管束我們,現在可以無拘無束了!』
  摩訶迦葉聽到這種論調後,非常不快,深恐將來遺教會被忘記,僧團失去依據,因此決心召開僧眾大會,結集佛陀的遺教。
  當佛陀的葬禮完畢後,摩訶迦葉即趕至王舍城,在阿閻世王的支持下,集合五百位大比丘,於城外畢波羅窟,建築精舍,結夏安居,在這九十日間,從事結集。



結集經律
  在摩訶迦葉的領導之下,首先由優波離誦出佛陀所制的戒律,稱《八十誦律》,再由阿難陀誦出佛陀所制的九分教成《阿含經》,並且答覆大眾的諮詢,直至共認正確無誤,才由大眾同誦,定為佛說,從此不可變更。這次結集稱為五百結集、王舍城結集或第一次結集。

偏於保守
  這次雖然僅是以摩訶迦葉為首的苦行派上座比丘的結集,但由於成就很大,因而極有地位。可惜他們既偏於嚴謹保守,亦未能代表整個教團,因此成為日後佛教出現分裂的遠因。

 

二次集結

戒律歧見
  佛陀滅度後百多年,佛教的教區沿着恆河向西拓展至摩偷羅,該國漸漸成為了西部佛教的重鎮。由於原先以毘舍離城為中心的東部佛教,在思想上較為開放進取,對戒律的態度尤其不同,所以儼然出現了東、西兩個不同的派系。

收蓄金錢
  當時,西系佛教的耶舍長老到毗舍離城弘法,見到當地跋耆族的比丘,於每月的初八、十四、十五日三天,用缽盛水放在鬧市內,向居民宣稱投錢缽中,可以滅罪得福。有些居民願意布施;有些則不肯給錢,甚至竊竊私議。耶舍於是告誡那些比丘,這是不合乎戒律的;又告訴居民他親自聽聞佛陀說,違反戒律的求施和布施都是有罪的。跋耆族的比丘認為耶舍這樣向大眾宣揚僧眾的過惡,也犯了過錯,於是便向他群起攻擊,要他向居民謝罪。

驅逐耶舍
  由於耶舍在謝罪時態度非常誠懇,反而獲得不少居民的讚賞,結果不容於當地的比丘,被驅逐出城。耶舍受到委屈,只好到西方邀請德高望重、傾向苦行的長老到毘舍離城召開大會,進行辯論。而跋耆比丘以佛陀原出於該地區為理由,向大眾求助。

進行辯論
  大會共有七百人參加,經雙方同意,各推舉四人為代表進行辯論,史稱七百結集或第二次結集。這次結集原先以跋耆比丘收蓄金錢的問題引起,但牽涉內容共有十項,都是戒律上的瑣事。跋耆比丘認為這十事合乎戒律,清淨可行;上座比丘則認為是違反戒律的。

十事非法
  結果,大會裁定跋耆比丘十事是非法的行為,並議決佛陀所制定的戒律必須遵循,佛陀沒有制定的則不可增添。

導致分裂
  跋耆比丘雖然在大會上失敗了,但始終堅持己見。據說他們還另行結集,於是與上座比丘分裂為二。另一方面,毘舍離的城主不滿意外來的少數上座,而把他們驅逐出城。於是東系的大眾部與西系上座部從此便隱然成為兩個陣營。
 

三次集結

教義紛爭
  佛教經過兩次結集之後,雖然在戒律的觀點上分成兩個陣營,但是在教義的理解上,則還未有顯著的不同。可是到了佛陀滅度後百餘年,阿育王在位時,已從戒律上的爭執擴展到教義上的辯論,據說還舉行了第三次結集。

振興佛教
  阿育王是孔雀王朝的第三位國王,他即位後統一全印度,建都在華氏城。他晚年施行仁政,敬信佛教,曾親到佛陀的遺跡巡禮,並豎立石柱作為紀念;又在全國各地建築佛寺、佛塔;並派 遣正法大官至世界各國弘揚佛法,對佛教有很大的貢獻。



外道破壞
  由於阿育王對國內佛教的僧眾,盡心盡意的供養,因而招致外道嫉妒。他們喬裝混入寺院為僧,一方面騙取供養;一方面散播邪說,破壞佛法。其中,雞園寺的僧眾因此產生岐見,導致布薩等法會也不能舉行。阿育王知道了這件事,便派 遣大臣去調停僧眾的紛爭。但這次行動並不成功,大臣在盛怒之下,擅自殺害了一些僧侶。阿育王聞報後,大為驚愕,立刻趕到雞園寺院悔過,又請僧眾裁決大臣應得之罪。有人認為大臣是由國王委派的,阿育王才是罪魁;有人則持相反意見,認為大臣雖然由國王委派,但沒有授權他去殺人,因此大臣應負全責;亦有以國王和臣都難逃罪責。阿育王見到人言人殊,莫衷一是,大為懊惱,於是禮請德高望重的目犍連子帝須為上座,並選出一千位學德兼備的比丘,重新結集三藏,希望可以整頓僧團及平息僧眾間的爭論。

整理三藏
  據說他們費了九個月時間,就教義作了廣泛的討論,《論事》一書便是這次結集的成果,僧團亦重歸統一。因這次結集是在華氏城舉行的,所以又為華氏城結集。

僅為南傳
  不過,這次結集僅見於南方斯里蘭卡上座部所傳的歷史資料,可見並不像前兩次結集那樣被整個佛教界所共認。

 

四次集結

部派分歧
  在佛陀滅度後六百年,迦膩色迦王在位時,說一切有部的學者在迦濕彌羅國舉行結集。
  迦膩色迦王是貴霜王朝的第三位國王,晚年篤信佛教,在朝政空閒時,每天都迎請一位高僧入宮說法,但他們的見解互有差異,使迦膩色迦王深感疑惑,於是請問脇尊者。尊者告訴他,由於佛陀去世很久,佛教已經分裂成多個部派,各派的僧眾都依據本部的見解,因而所說的便有很大的差異了。



有部結集
  國王聽後,不勝感慨,決意要統一教義,振興佛教,於是邀請有部的高僧五百人,以世友尊者為上座,在迦濕彌羅國舉行三藏的結集,完成經、律、論的《大毘婆沙》各十萬頌,並鏤刻在赤銅牃上,藏在石函內,建寶塔來保存,禁止流傳出國外。

 

界定三藏

出處不同
  從上述四次結集中,可見三藏經典是佛滅度後數百年間漸次完成的。《阿含經》是記載佛陀所說的法要,仍然稱為『經』。佛弟子解釋佛陀所制戒律的作品,稱為『阿毘毘奈耶』,因為與『毘奈耶』的性質相近似,所以後來合併入『毘奈耶』中去。而佛弟子解釋經文的作品稱為『阿毘達磨』。其後,有些派別特別重視弘揚阿毘達磨,強調它的重要性,所以得與經、律並列,合稱三藏。
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