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佛教的傳入

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發表於 24-9-2011 23:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
傳入路線
水陸兩路
  根據文獻的記載,佛教是經由水陸路傳入中國的。陸路經由中亞細亞及新疆到達中國,從漢武帝經營西域以來,這條陸路成為東西交通的要道,後來僧侶往返中印之間走陸路的比海路多 ,著名的有玄奘法師等。至於海路則經由錫蘭、爪哇、馬來半島、越南到達中國南部的交趾、廣州。如求那跋陀羅、真諦等高僧,就是由這條路線來華的。


經營西域

張騫出使
  這條陸路的交通早於西漢時期,漢武帝為了對抗北方匈奴的威脅,曾派遣張騫出使西域,與西域諸國聯絡對抗匈奴,後經多次遣使與用兵,終於確立漢朝的勢力,打開了西域的交通 ,此後東西的貿易逐漸頻繁。

佛教西來
  當時,在中亞細亞等地,因曾有阿育王派遣傳道使者傳揚佛教,故佛教漸流行於西域。一般認為佛教傳入中國,是由那些信仰了佛教的商人為媒介。此時的西域諸國,有流行大乘佛教的 ,也有流行小乘佛教的。但流行於西域各處的佛教,並非一如原來印度的佛教,而是多少滲入了西域文化的色彩,故早期傳入中國的佛教,並非純粹的印度佛教,而是帶有西域的特色的。


傳入異說

商旅傳來
  佛教傳到西域的國家後,由商隊從絲綢之路傳來中國。但確實的年代則無法肯定,歷來不同的傳說很多,有些可信性很低,有些則出於偽造的典籍,其間時代的差距有數百年之多 ,令後人無所適從。

偽說成因
  探究這種情況的原因,主要有兩種:一、佛教傳入中亞細亞後,由於中亞細亞與中國彼此交涉、往還,因而又漸次傳播到中國,故此要尋找出一個肯定的年代是極其困難的。二、魏晉時期佛教的勢力逐漸建立 ,刺激了道教教團的形成。在兩派勢力均等的情況下,二教優劣的論爭,也就自然形成。在此情況下,佛教為了保持其權威性,便須要將傳入的年代說得古遠一些。因此,佛教傳入的各種異說 ,便在不同的偽書或史冊中出現。


異說內容

秦代之前
  『列子•仲尼篇』中載說︰『西方之人有聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉,丘疑其為聖…』。此西方聖人被指為佛陀,亦即是說佛教在先秦時代已經傳到中國。這當然是假託之說 ,而且毫無根據,因為『列子』是一本偽書,故此說不能成立。另外,隋費長房『歷代三寶記』卷一中說,秦始王四年〈公元前二四三年〉西域沙門釋利防等十八個賢人帶來了佛經,但被秦始王查禁了。此說典故來自 『朱士行經錄』,此錄乃後人偽作,且『歷代三寶記』的內容有許多有待考證的地方,所以不足以為依據。

明帝求法
  關於佛教傳入中國的故事中,以東漢明帝永平年間求法之說最著名。記載此事的典籍主要有『後漢紀•孝明皇帝紀』、『後漢書•西域傳』、『牟子理惑論』、『四十二章經序』、『高僧傳 』等。
  這些文獻所記述的明帝求法傳說要點,是永平七年〈公元六四年〉明帝夜夢金人,在殿庭上飛行,翌日以此事問群臣,傅毅認為這金人是西方一位名『佛』的神,明帝於是派遣使者張騫 、秦景、博士弟子王遵等十八人出使西域,求所夢的金人。永平十年,張騫等於大月氏國遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人,以白馬運載經卷佛像回到洛陽,明帝建白馬寺。其後二人譯出 『四十二章經』,這是佛教傳入中國及譯經的開始。以上傳說自三國時代即被盛傳,一直當作事實。但在今天大部份的學者均抱懷疑的態度,並提出許多疑點︰第一,感夢遣使一事充滿神話色彩。第二 ,所說明帝派到大月氏國去求法的使節張騫,,是西漢武帝時代的人,且張騫到大月氏國並不是為了求法。第三,求法傳說中所列舉的秦景和王遵等人,在別的文獻中未見出現,歷史上是否有此等人物是個疑問。第四 ,漢朝尚未正式與西域互遣使節。故明帝遣使求法的傳說,可推想為佛教中人藉皇帝的求取而增加本身的權威性。

伊存授經
  『三國志•魏書』卷三十裴松之的注,引用魚豢撰的『魏略•西戎傳』是現存有關佛教東傳較可靠的記載,內容大約說,在漢哀帝元壽元年〈公元前二年〉博士弟子景盧,從大月氏王的使者伊存 ,口授浮屠經〈佛經〉。

楚王信佛
  楚王英是東漢明帝的異母弟,好結交賓客,永平八年〈公元六五年〉被人誣告意圖謀反。當時明帝下詔命天下,若獻絹則可贖死罪。英獻絹三十匹,明帝以其崇尚黃老、浮屠〈佛 〉當無嫌疑,應退還所獻的絹,以作供養沙門及優婆塞的費用。這件事被公認為東漢上層統治階級信仰儒教、黃老的同時,又信仰佛教的佐證;而且顯示外國僧人不僅已經到達長安、洛陽 ,還遠達楚王英的封地──彭城〈即今江蘇徐州市〉進行傳教活動。

綜合考察
  綜合以上的資料來考察,在西漢末期,即公元前後,中國人已經開始接觸佛教。至一世紀時,長安、洛陽,以至彭城,也有佛教的流佈。但是應當注意,伊存的口授佛經,楚王英的奉佛 ,無論如何也只是根據殘存的紀錄,實際上中國人最初知有佛教及皈依佛教,究始於何時,則無法確定。但佛教在公元前後傳入中國時,是經西域與中國之間的陸路交通,這是毫無疑問的。


佛經寫定

寫定年代
  佛陀的理法最初是以記憶背誦的方式傳流下來的,但是,由於歲月的累積,教法的內容也隨之增多,造成了背誦的困難。同時單靠背誦難免會產生錯誤或異說,引致教團出現混亂。於是 ,在公元初年,佛教的經典就開始以文字抄錄來加以保存。恰巧在這一時期,佛教亦由西域傳入中國。


佛典漢譯

兩漢情況
  中國人雖然早於西漢末年已經知有佛教,但其基礎的確立,則在東漢末葉,有了漢譯佛經開始。在此時期除了流行的『四十二章經』不知譯者外,翻譯佛經較著名的僧人有安世高及支婁迦讖二人。

世高譯業
  安世高為安息國王子,父王去世後,他將王位讓給叔父,便立志出家修道,周遊列國。及長,學習阿毘曇並通禪經。在東漢桓帝初年來到洛陽,其後歷二十餘年,專心從事佛經的漢譯 ,共譯出有『安般守意經』、『陰持入經』、『四諦經』、『轉法輪經』、『八正道經』等三十餘部,均屬小乘典籍。其譯出毘曇及禪經等典籍,對中國佛教的禪觀思想及小乘法相教義的傳入有很大的影響。據說他後來到達南方逃避漢末的戰亂 ,圓寂於浙江的會稽。

支讖譯業
   支婁迦讖是稍後於安世高來到洛陽的譯經僧人,他出生於大月氏國,在桓帝末年到達洛陽,於靈帝時期譯出了『道行般若經』、『般舟三昧經』、『首楞嚴經』及『無量清淨平等覺經 』等,共十三部經典。他所譯的都是大乘經典,其中『道行般若經』是中國『般若經』的最早譯本。以上二人,分別譯出大小乘經典,將早期的小乘思想和往後經過發展的大乘思想,一起傳到中國來。當時的中國人 ,把全部經典視為佛說,而接受下來,這是中國佛教的特色之一。


容受背景

方術流行
  當佛教傳入中國之時,乃建基於漢族的高文化之上。這種全然不同的文化〈指佛教〉要傳入與流佈,必先找到與中國人共通的思想和信仰作媒介,方能逐漸被接受。其時,漢代雖盛行儒學 ,然於儒學以外,尚有一派樂於隱逸生活的,並以老子為宗的道家;在民間也有起源於長生不老及神仙方術的道教流行。到東漢末年,此種迷信神仙、方術、圖讖之風非常盛行,將黃帝 、老子神仙化的方士,因善行咒術而獲得世人的信仰。

佛道混同
  對於熟悉了這種現象的中國人,看見外來的佛教僧人對佛像燒香禮拜,誦持國人聽不懂的經文,舉行宗教儀式,也就自然視他們為方士之類;那些僧人捨棄世俗的生活方式,與道家的隱士相比也沒有多大的分別。由於這種印象 ,佛教因而被視為與黃老同類。所以,楚王英誦黃老之微言的同時,又崇奉佛教。從此一事實分析,佛教最初是被當作與黃老之教近似的信仰,而被漢族社會所容受,並發展成日後儒 、釋、道三教融和的思想。這是了解中國佛教的一個基本方向。
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