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[開示分享] 欽哲益西仁波切:開悟與證悟

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發表於 18-8-2015 09:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
身為一個佛教的追隨者應謹守十善業,避免十不善業,當你做一切事情時,要想在我是一個佛教徒,如果我做了一些不好的事情,別人不會說我個人不好,會說整個佛教不好,勿使眾生因自己的行為而造做惡業。因此我們應該良好的穿著、具足各種威儀,維護佛教形象,使人家一看到就覺得佛教很好。另外還要避免看到別人的缺點,例如上師若示現出衣著不整等行為,我們不應有上師或他人可以如此,那我也可以照作的想法,別人怎麼做是他自己的事,但我們自己一切行為都要合乎佛門的規矩才好;佛教徒應該要常拿個鏡子照照自己、反省自己,別看別人如何,這點很重要。無論別人贊歎、誹謗自己都不用高興或傷心,因為一切對待的本質都是空的。


  
慈悲對菩薩或修行者的重要如同花一般,在起初、中途與結果時都同樣重要。如果沒有慈悲心或疏懶於慈悲心的修持,修行便無法增長、進步,因此我們應該精進、勤勉、不斷的修持慈悲心;就好象是種子種下去後如果定期澆水,他就會一天比一天繁茂。一旦你達到了結果,或即使你開悟、成佛了,慈悲心依然重要,因為如果沒有慈悲心,你就不會去幫助眾生。因此,初、中、後共有多種的慈悲心,而不要以為慈悲心只有一種。


  
菩薩戒代表了兩種不同的慈悲,也就是我們必須追隨願、行兩種菩提心。願菩提心或想像的菩提心。就是我們任何空閒時,想著我要盡力幫助一切眾生,常存此好心。而真正的去幫助眾生、上師、道場,即是行菩提心、或菩提心的行動。菩薩戒並不是說你真的要能幫助一切眾生,你只要能幫助一個以上的眾生就算是行菩提心了。只有在你生起一種無法幫助眾生的念頭時,你才會破菩薩戒,因此也更易破。


  
以前有一個人因為嚴重的頭痛而到處亂踢,結果踢到了他母親的頭,就在這個時候他發了一個願:如在有任何眾生踢到了他母親,其一切惡業均由我承擔,結果此願一發,他的頭疼就立刻好了。事實上我們是沒有辦法幫助別人承擔其惡業的,但只要有一念之善,他的頭痛因此而解除了。因此修心對菩薩而言是非常重要的,而小乘行者則重視外在行為的修持遠過注意其內心,其戒條多達兩百五十二條以上,全都與外相有關;菩薩戒則以修心為主。


  
我們若把幫助別人就當做是幫助自己,如此便可避免退心時的沮喪,因為我們從來不會疲倦於利益自己。此外,有一些人以為慈悲心是針對他人的,但事實不然;真正的慈悲是想到自己!為什麼呢?因為,如果我們見到水中的日、月,隨著水波的搖動而動搖,以為日、月真的動搖了,那仍是毫無意義的。水的反射下的搖動同是空性,但包括我們自己在內的大多數人卻為此所惑,這就是對自己的慈悲對當下的我們之所以重要的原因。


  
在某些佛教學派中說,佛性就是你擁有一種能量去了悟自心,這個就是佛性;好象你種了一個玫瑰花的種子,這種子有可以長出整個花的能量。但一些學派則說不是這樣,佛性是心的精髓,他是完全空性的。像這樣對於佛性的解釋大概有五、六種,甚至於有些學派認為根本沒有佛性,例如中觀學派就從來不接受佛性的佛法。


  
許多以為開悟即成佛,但那是不是真的,所謂開悟是指:一但你識自本心即為開悟,但它並不表示了悟一切;仍有許多部分需要了悟,開悟的人只不過初嘗法味罷了,而此初嘗法味覺受也不過是全部心性的一部分。因此初嘗法味乃至成佛尚有十個次第,也就是菩薩的十地。


  
如果你看見了月亮的一個部分,並不代表你看到了所有的月亮,但那一部分確是月亮;月亮一直都是圓的,但是你的眼睛無法見到全部,只有等到環境逐漸改變,月亮逐漸變大、乃至十五的滿月出現時,我們方能完全見到。月亮一直都在那裡,但為何我們只能見到一部份呢?那是看月亮的人問題,而非月亮本身問題。


  
還有許多人以為金剛乘中的菩薩十地,是在自身之外所得到的什麼東西,但事實,那不過是你自己的心罷了,此心之中一切本來已經具足。因此諸上師常說:勿於身外求法,自心中即可尋得正覺。蓮花生大士與一切本尊都不是外在的,這一切都是內在的。這邊有兩個杯子,我們以為是兩杯子,其中各有一個不同的空,但現在杯子如果破了,其空便融合為一;也就是說杯子的外在不存在時,便無法將兩個杯子中的空分開。而這比喻中的杯子就是我們的身體或執著,兩個杯中的空分別代表著佛心與凡夫之心,除了外在使他們不同外,他們其實是無差別的。


  
現在我們因執著而怯懦,以為自己諸佛之心是不同的,一旦去除執著後,自心便與諸佛無異。自心雖實質上與一切諸佛無異,但由於外在的差別,因此我們以為它們是有差別的。本尊的心就是我們的心,因此蓮花生大士的心就是我們的心,二者完全相同,而不是說蓮師存在於你的心中,或二者有任何分別。我們的修法便是需要先將此概念於自心中,把自己的心與上師的心合而為一,這個修持就是心的修持。當上師對你顯示水晶球、鏡子時,其中充滿了不同的顏色,然後上師一次又一次反復的問我們:這些顏色究竟存在於水晶球之內或之外呢?如果你當時能瞭解其意義,便是真實的了悟了。


  
在金剛乘中,確實有特別的方法可使我們快速的開悟。在上例之外,當我們領受灌頂時,寶瓶就像是我們的身體,其內部是空的,而一切外境的變化是因為我們的心,如果此時我們了悟到心原是空性的,那就是初地。五種不同的灌頂,如瓶灌、慧灌等能使我們證得十地,其中最後一個是金剛上師灌頂,那就是完全證悟。


  
其實一個灌頂中就有得證十地的機會,因此我們不要以為開悟是很遙遠的,那是由你的心所決定於剎那的。例如灌頂時,當上師把水晶求拿給你看時,如果能真正了知其涵義,便能當下成佛。這點如何可能做到呢?你必須是一位上根的聰慧弟子,有正確的發心,而上師有著真正好的加持力,如此其指示便能真正有效。


  
因此當你在修法中瞭解到,心外無一物可得時,其實連這個所謂的心亦不可得;而另一方面,我們又不能說沒有心的存在。但你若反復的思惟便會發現心是空性的,別人雖能告訴你糖嘗起來是什麼滋味,我們也能瞭解所謂嘗到甜時的感覺,但那與你自己親嘗畢竟截然不同,而惟有自己親嘗才能真正的體驗;因此我們應該不斷的反復思惟,直到自屈了悟一切覆障時,這就是菩薩的初地。


  
然而心的精髓並不僅僅是空性的,恰如太陽之精髓般,太陽的精髓是光明、光線與空;心雖是空性、不可得的,但心卻有許多活動。我們所作的一切就像是牛奶般,牛奶的精髓是奶油,如果你把牛奶好好的精練,就會跑出奶油來,但在你精練之前,奶油雖在牛奶之中,他卻不會跑出來。又如同一面髒的鏡子,如果一再的擦拭,便會愈來愈亮。我們如果把心自然的放著,那就像牛奶般,如果你精練它,藏於其中之精髓——奶油,也就是空性便跑出來,如果你從未嘗試尋找自心,便永遠不知空性。


  
聽過那洛巴如何開悟的故事嗎?有些人認為一隻鞋子使他瞬間開悟的,但那不是事實,在這之前他已修持了十二年了,只不過這段期間他尚未能瞭解為開悟;一直到他被某個東西碰觸時,他才瞭解了心的本性。


  
如果一個人打你的頭,當你的感覺會是什麼?當時那個直覺念頭非善非惡!這一剎那即是心的本性,但是你如果想想心的本性,然後說找不到心,這已是妄念。有個故事說當某大菩薩入於甚深禪定中時,有蛇來咬了他一口,他的整個身體都中毒了卻未死去,因為他正在禪定中——無心可言,對外境毫無感覺,但是如果他一出定便會立刻死亡,因為它的感覺又回來了。如果你真正有了很好的瞭解時,你會了知在空性之外,一切都依舊活動著,這就是初地。也就是說在甚深禪定中,心是完全空性的,但在此之外,一切仍照常活動著,我們仍舊吃飯、睡覺、走路、得到證悟、禪修;能使這一切不離空性就是初地。


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發表於 18-8-2015 10:39 | 顯示全部樓層
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