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發表於 22-9-2011 23:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
財神之王藥師佛
普光 整理
一、前言
一般介紹藥師法門時,或多或少都會提到修持藥師法門有添福增財的功德,因此也有人稱藥師佛為佛教中的財神爺;其實這樣的說法並不是空穴來風毫無根據的,我們可以從經文裡得知,藥師佛確實是基於悲憫一切貧苦眾生的悲心,發願要幫助一切眾生得到福報財富的;當然不只是世間財富而已、甚至是出世間的法財,也都是要讓眾生受用無盡的。
所以藥師佛不只是財神爺,更精確的說應該是「財神之王」,因為藥叉大將中的財神,及護世四天王中賜福給眾生的多聞(財寶)天王也都發願擁護藥師佛的法門。而藥師佛也是宇宙中無上的究竟覺悟者,其智慧與福報更是一般財神無法比擬的,所以本文才說藥師佛其實是財神中的尊勝之王。
二、令諸有情受用無盡
在經文中提到:
1.「第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。」(玄奘本)
2.第十二願者。使我來世若有貧凍裸露眾生即得衣服。窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。一切皆受無量快樂。乃至無有一人受苦。使諸眾生和顏悅色。形貌端嚴人所喜見。琴瑟鼓吹如是無量最上音聲。施與一切無量眾生。(晉譯本)
3.聞我說是藥師琉璃光佛。各各得心中所願。仕官皆得高遷。財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。(晉譯本)
4.或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。(玄奘本)
5.隨所樂願,一切皆遂:求長壽得長壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女。(玄奘本)
由上述經文很清楚的可以看到,藥師佛要給予一切貧苦眾生,受用不盡的福報財富,諸如:『令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少』、『窮乏之者施以珍寶。倉庫盈溢無所乏少。』、『財物自然長益。飲食充饒皆得富貴。』、『或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢』、『求富饒得富饒』…等等。因此至誠專念藥師佛而感召藥師佛的大願的加持,便能夠讓自己增加福報財運,這確實是有經文為證的。
《藥師經疏鈔擇要》解釋:『「受用物」者,世間四事七寶……』
「四事」是指:「衣服、飲食、臥具、醫藥,或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。」
「七寶」是指:「七種珍寶:金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙。』
綜上所言體現了藥師佛想要拔除一切眾生的煩惱痛苦的悲心;罪苦凡夫在生死輪迴中,因為前世造惡業,感得今生貧賤下劣之報;藥師佛不忍眾生受苦,發願要幫助這些眾生能過快樂幸福的生活。好比如說:父母親願意為了子女賺取財富,讓他們生活過得安樂富裕;或者說:有德行的領導人,悲憫受苦的百姓,提出改善生活的政策等等。而藥師佛也是如此,在晉譯本的藥師經中,講得更為明白與透徹,經云:『使我來世:若有貧凍裸露眾生即得衣服,窮乏之者施以珍寶,倉庫盈溢無所乏少;一切皆受無量快樂,乃至無有一人受苦;使諸眾生和顏悅色,形貌端嚴人所喜見;琴瑟鼓吹如是無量最上音聲,施與一切無量眾生!
「一切皆受無量快樂,乃至無有一人受苦!」看到此句,讓我們對藥師佛的慈悲深受感動,不願意眾生再受任何的痛苦,願意他們得到一切的快樂;甚至為了救度眾生脫離生死苦海,也願意先滿足眾生的欲求,之後再引導他們脫離輪迴,這些為眾生種種的付出,就只因不忍見到眾生受到任何痛苦煩惱;如同父母見到子女受苦,而亟欲拔除子女的痛苦一樣;深怕眾生因為貧窮而造諸惡業,這真是徹頭徹尾為眾生付出與關懷的一尊佛。藥師佛的本願體現了諸佛菩薩同體大悲、無緣大慈的精神。這在諸佛的本願中,也是相當殊勝難得的。當然藥師佛不僅是能滿足眾生物質上的需求,還能夠度化眾生往生藥師佛淨土及解脫生死輪迴,究竟成佛,那才是更廣大且永恆的財富。
又第三願文云:『以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物』;藥師琉璃光佛本願名號中「藥師」即表「方便(慈悲)」,「琉璃光」即表「智慧」;又「琉璃(vaidurya)」為七寶之一,佛以累世成就之百福莊嚴琉璃身加持眾生,有賜予眾生福報,招財納福(增益)之功德;故藥師佛以其累劫修持的智慧與方便總攝蘊含在名號中,來幫助一切眾生;若至心專念藥師名號而得到「藥師琉璃光(智慧與慈悲)之他力加持,念念與自性之「藥師琉璃光」相契,而顯發本具無盡之智慧與慈悲;以智慧、慈悲為起用故,即能成辦經文所說諸功德,得「無盡所受用物」。此即是表示藥師佛以名號度生之功德力用,因為是無量無邊智慧方便,又可云為「諸佛甚深行處」,故經云:『但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利。』藥師佛的無量無邊智慧方便都總攝於藥師琉璃光如來一佛名號中,所以我們應當要至心專念,認真修持,才不負藥師佛的一片悲心宏願。
三、護持藥師佛的武財神
眾所周知,釋迦佛當初宣講藥師法門的時候,有十二位統領一切藥叉的神將,誓願守護受持恭敬供養藥師佛本願功德名號的行者,他們的名號如下列經文所載:.『爾時,眾中有十二藥叉大將,俱在會坐,所謂:宮毘羅大將,伐折羅大將,迷企羅大將,安底羅大將,頞你羅大將,珊底羅大將,因達羅大將,波夷羅大將,摩虎羅大將,真達羅大將,招杜羅大將,毘羯羅大將。(玄奘本)
十二藥叉大將之名稱表

                               
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他們發願的經文如下:『或復受持藥師琉璃光如來名號,恭敬供養者,我等眷屬衛護是人,皆使解脫一切苦難;諸有願求,悉令滿足。(玄奘本)
另外還有四大天王也護持,經云:『爾時,四大天王與其眷屬,及餘無量百千天眾,皆詣其所,供養守護。(玄奘本)
四天王依其持物分別為持刀的東方持國天、佩劍的南方增長天、執筆的西方廣目天、攜寶塔的北方多聞天,其中又以北方多聞天最為知名,且其造像與持物皆忠實根據佛教經典的紀錄而成像。主要原因在於原印度教與婆羅門教中,又名俱毗羅的多聞王是富貴福德的財神,守護世界上所有的財富,是屬福神之一,故受到特別的尊崇,甚至有獨立的毗沙門天王廟。毗沙門天王與藥師神將的第一位:宮毘羅,似乎有相當的關聯性。以下是祂們的相關介紹:
(1)毗沙門天(梵Vaisravana,巴Vessavana,藏Rnam-thos-kyi-bu):四大天王或十二天之一。音譯又作毗舍羅婆拏、鞞室羅懣囊、薜室囉末拏、吠室囉末拏、吠室囉末那、毗舍羅門或鞞沙門。意譯多聞、遍聞、普聞、種種聞或不好身。此外,俱吠囉(Kubera或Kuvera)、鳩鞞羅、拘鞞羅、金毗羅、俱尼羅、俱尾羅、俱肥羅則為其別名,或稱為拘毗羅毗沙門。此上諸名之中,以「毗沙門天」與「多聞天」最為常見。此天王為閻浮提北方的守護神,是一恆護如來道場而多聞佛法的良善天神;又因福德之名聞四方,故名多聞天。此外,亦被一般佛教徒視為財神或福神。在印度、西域、中國與日本,此一天王都頗受崇拜。
(2)宮毗羅(梵Kumbhira,藏Kum-bi-ra):又作金毘囉、禁毘羅、俱毘羅、俱吠嚕、軍毘羅、宮毘羅。藏傳又名:『極畏藥叉大將』。中印度王舍城的守護神,也是藥師十二神將之一、般若守護十六善神之一,主領夜叉,誓願守護佛法之夜叉神王上首。譯為威如王。有謂此護法神是龍王,又說是夜叉神王。象頭山有祭祀此神的宮殿。據《興起行經》卷下所載,佛陀在耆闍崛山經行時,提婆達多舉崖石擲佛,金毗羅忽現身以手接石。又,當佛對治外道時,金毗羅天童子經常在空中示現大夜叉身,以助佛化道。《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉亦說,金毗羅供養佛而得授記;《長阿含經》卷十二〈大會經〉中說,金毗羅神的住處是在王舍城的毗富羅山。而談論此神最為詳細的《佛說金毘羅童子威德經》(唐•不空譯)曾載,釋迦如來於忉利天現大光明,化作千頭千臂的金毗羅童子形,以訶梨勒果療治諸病云云。
金毘羅神,梵Kumbhira(神名)雜阿含經四十八曰:「金婆羅鬼神。」金光明經三曰:「金毘羅。」大寶積經三十六曰:「金毘羅天。」又曰:「金毘羅童子世羅。」(世羅,名也)宋譯藥師經明十二神將中有「金毘羅大將。」唐譯藥師經曰:「宮毘羅大將。」千手陀羅尼經曰:「金毘羅陀。」阿育王經六,以為北方毘沙門天之別名,而與「鳩鞞羅」不同。Kubera,光明文句曰:「金毘羅,翻為威如王。」是義譯耳。雜阿含經四十八曰:「佛在王舍城金婆羅山,金婆羅鬼神室中,以金槍刺足身起苦痛,佛住捨念,不動心。時有八金婆羅天子,各以偈讚佛。」寶積經金毘羅天受記品曰:「佛在王舍城途,王舍城有護神金毘羅王,領六萬八千藥叉眾供養佛,佛為授未來成道記。」金毘羅童子經曰:「釋迦如來在忉利天為除外道惡魔障難,化為千頭千臂金毘羅童子。」。
《佛母大孔雀明王經》云:『金毘囉藥叉,住於王舍城,常居毘富羅,有大軍大力,萬俱胝藥叉,而為其眷屬。』所根據此經所載以「金毘囉(宮毘羅)」是萬億藥叉的統領之王
《大寶積經》卷三十六〈金毗羅天授記品〉中說宮毘羅大將最終將成佛,經云:『最後捨王位,出家求佛道,眾緣具足已,成究竟菩提。』又云:『後當成正覺,一切眾生尊,號名曰醫王,普聞十方界,七十拘胝歲,說法度眾生。

私見認為釋迦佛授記金毗羅子世羅(世羅,名也),將來成為醫王佛,可能是宮毗羅大將也是念藥師佛本願功德名號的緣故。
《淨琉璃淨土摽》中記載: 『宮毘羅伊舍那方可畏大將。其色黃摽駕虎。執戰荼劍。右手拳押左腰。或云作東北方。』宮毘羅大將是身形黃色的,一般而言就是寶生部增益法的系統所攝。
《修藥師儀軌布壇法》中記載:『左列極畏藥叉大將。黃色持杵……以上藥叉大將。右手各結自印當胸。左手皆持寶鼠。』這即是常見的藏傳財神之尊形。
《修藥師儀軌布壇法》云:『北門中多聞天王。黃色持寶鼠。』這兩者身形似乎非常相似,若非同一尊,也可以說是同為招財本尊。
《佛說毘沙門天王經》中提到:『北方世界有藥叉名俱吠囉。有大威德身光熾盛如大火焰。統領眷屬藥叉之眾恭敬圍繞。歌舞作唱而受快樂。有九十一子同名帝釋。有大勢力勇猛暴惡。見佛世尊歸依頂禮尊重恭敬。觀此非人而能禮敬彼藥叉主守護北方。如佛行行如是護世。是故我今稽首歸命正遍知明行足無上寂靜。』
《佛說大三摩惹經》中提到:『北方護世天王、大藥叉主,名俱吠囉,具大神通無量威德,身色妙好,光明熾盛。』
上述提到的「俱吠囉」即是「Kubera;Kuvera」是北方毗沙門天王之別名。阿育王經六曰:『復語鳩鞞羅(翻不好身)言:汝於北方,當護佛法。』《毗沙門天王經》曰:『若見毗沙門俱尾羅財施,獲得大智慧。』
毘沙門天王是統領一切藥叉且非常威猛的武財神,毘沙門天王也是中國俗稱的托塔天王,其子為那吒,都是有佛經記載的,非僅是民間信仰。
不管「宮毘羅神將」「多聞天王」是不是同一尊,或是為眷屬;這兩者都是護持藥師法門的財神,都能夠令修持藥師法門的眾生得到財富,與藥師佛賜予眾生財富的本願相呼應。所以修持藥師法有藥師佛本願及財寶藥叉天王的雙重加持,確實有增加財富的殊勝功德。不只有經文、及護法明證,還有實證上的例子,行者應當深具信心。如下例:『唐邊州有貧人,孤獨自活,家內唯有一文銅錢。女人思惟,此錢不可為一生資糧,當供佛像,即往伽藍,供養藥師靈像。經七日住鄰縣有富家,其婦頓死,更求他女,良久不得隨情,更祈請同寺像,夢所感以彼孤女為婦,共得福壽,生三男二女,皆謂佛力矣!(出自:冥志記)
還有很多例子,族繁不及備載,可參閱藥師法門的感應錄;所以也可以說念藥師佛也等於修了財神法了!而藥師佛的功德又不僅於求財,還能開發眾生自性法財、解脫成佛;多聞天王、藥叉大將都發願護持藥師佛的正法寶藏,而藥師佛本身亦是證得究竟無上正等正覺、最尊貴的佛陀,因此藥師佛可堪稱為一切財神之王
四、藥師佛的財神心法
藥師經提到:『有諸眾生,不識善惡,唯懷貪吝,不知布施及施果報,愚癡無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護;見乞者來,其心不喜,設不獲已而行施時,如割身肉,深生痛惜。復有無量慳貪有情,積集資財,於其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢、作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終,生餓鬼界,或傍生趣。由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時,從彼處沒,還生人中,得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜,漸次尚能以頭目手足,血肉身分,施來求者,況餘財物。
此段是講修財神法的心法,也就是具備布施的心量;布施也是修菩薩六度萬行的首要功課,是非常重要的一環;因此修持藥師法門最重要的是要學習藥師佛憫念貧苦眾生的悲心,才能真正的與財神的心量相應,並與藥師佛號的「琉璃」之性德相應;得到藥師佛及財神護法的加持,進而得福增財。
持念藥師佛,不只是對於現生有利益,對於消除過去的惡業,以及未來的果報更有增益的作用。所以若有人念佛,因為所求未遂而生退轉心,這是不懂藥師法的意趣,因為保持信心不退轉的念藥師佛,就算因為各種因素,而所求尚未實現,那麼也是有消業、積福的功能。
有時候是因為眾生的業障太深,一時無法得到相應。如龍樹菩薩在《大智度論》中言:『菩薩滿一切眾生所願,謂應可得者,然菩薩心無齊限,福德果報亦無有量,但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。』又云:『菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。』所以一時的無法應驗,也許是業障尚未消除,應當繼續用功懺悔、努力持念,必有雲開天霽之日。
南無藥師琉璃光佛!

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