圓瑛法師：《佛說阿彌陀經》之五濁惡世

danielchung

能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。濁中得阿耨多羅三藐三菩提。


　　
此出甚難稀有之事。能即上能為之能，於者在也。娑婆此雲堪忍，為本師釋迦所統三千大千世界。其中眾生，堪能忍受五濁之苦，不生厭離，故以名焉。五濁，即文中劫等五者，交擾渾濁自己淨性。楞嚴有雲：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之為濁。


　　
劫濁者：梵語劫波，此雲時分。劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。若當減劫，人壽減至二萬歲時，眾生具下四濁，即名劫濁。人壽減至百歲，名為五濁惡世。極樂世界，乃是五清淨土，無有種種濁惡之事。我等自當捨濁就清，求生彼國，超越劫濁。劫濁中，非帶業橫超之行，必不能度。


　　
見濁者：五利使為體，諸見熾盛，即其相也。五利使者，五種妄見，能使眾生造作諸業，能使眾生趨入生死，故名為使。而幾微迅速，非比五鈍使，故名為利。一者身見：執身為我，而起我身之見，妄生貪著。不悟四大假合，夢幻無常。二者邊見：執斷執常，而起二邊之見，一味偏執。不悟見解既偏，失乎中道。三者戒取：非因計因，而起我能持戒之見，修諸苦行。不悟蒸沙作飯，塵劫難成。四者見取：非果計果，而起自負所見之見，未證謂證。不悟有漏界中，終非究竟。五者邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，墮豁達空，疑誤眾生，入無間獄。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。極樂國中，人皆正見。我等自當求生彼國，超越見濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。


　　
煩惱濁者：五鈍使為體，三災感召，即其相也。五鈍使者，五種妄心，能使眾生造諸惡業，能使眾生趨入生死，故亦名使。此前五利，稍為重滯，故名為鈍。一者貪心：於順情境上起諸貪愛，不能看破。二者嗔心：於違情境上，起諸嗔恨，不能含忍。三者癡心：於中庸境上，非順非違，起諸癡迷，不能覺察。四者慢心：於諸眾生，心起驕慢，不能謙遜。五者疑心：於諸善法，心起疑異，不能抉擇。此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國中，諸上善人，離諸煩惱，疾趣菩提。我等自當求生彼國，超煩惱濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。


　　
眾生濁者：攬五陰見慢為體，惡名穢稱，即其相也。眾生積聚五陰為身，故曰攬五陰。皮肉筋骨，屬色陰。五識領受五塵境界，為受陰。六識想像前塵落卸影子，即想陰。七識恆審思量，念念遷易，如急流水，望如恬靜，即行陰。八識執持息暖壽三者，一期住世，而不散壞，即識陰。而中間三陰，有處說即遍行中，受、想、思，三心所。而諸識皆有受，惟前五識受力偏強，故以屬之。又諸識皆有想，惟第六識想力偏盛，故以屬之。又諸識皆有思，惟第七識思義偏重，故以屬之。見慢果報者，見是橫計主宰，為見我。慢是俱生主宰，為慢我。前世所作業因，今世所受果報，以為其體。惡名穢稱者，眾生之名，鄙惡下賤;色心劣穢;生死輪回，備嬰眾苦，故雲眾生濁。極樂國中，清淨莊嚴，微妙相好。我等自當求生彼國，超眾生濁。眾生濁中，非忻淨厭穢之行，必不能度。


　　
命濁者：色心連持為體，催年減壽，即其相也。色，即地水火風之色法。心，即見聞覺知之心法。人生攬地水火風四大以為身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知。見分本一精之體，因被地水火風壅令留礙，元依一精明，分作六和合：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。因此色心，互相連屬，息、暖、識、三，相持不散，是為命根。一不連持，命根即斷，故以為體。催年減壽者，人生上壽，不過百年。寒暑遷流，從少至老，變化密移，剎那不住，故雲命濁。極樂國中，壽命無量，同於彼佛。我等自當求生彼國，超越命濁。命濁中，非不費時劫之行，必不能度。


　　
人生五濁惡世，根機淺薄，外境內惑，亦相逼迫。能於此中，立定腳根，不為境緣所惑，而能持戒修福者鮮矣。能於此中，覺悟人生幻化，世相匪堅，修持諦緣諸度，而得三乘道果者，抑又鮮矣。何況於此永斷無明，頓證佛果，而得阿耨多羅三藐三菩提，豈非能人之所不能也。此明得道難，屬自利不可思議功德。