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[開示分享] 香.隆立嘉措仁波切:大象和小兔的分別

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發表於 22-5-2015 09:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
永嘉大師在他的《證道歌》裡面有對於現代人蠻有意義的幾句話:「大象不遊於兔徑,大行不拘於小節,莫將管見窺蒼蒼,未了吾今為君決。」許多人拿了這句話當作自己言行錯謬時的藉口。實際上無論任何各乘的修行人,或者行使一切善法的大德,都要先瞭解空性和般若,而且真正有進入空性的實際經驗。如果沒有任何進入空性的基礎,修一切善法都將沒有任何意義,甚至會產生誤導與障礙,因此密宗之所以有般若佛母的本尊修法,目的就在此。所謂佛母的意思,也就是一切諸佛成就的根本母法,而不是佛像本身是男相或女相的表法。所以般若才會被尊為六度明燈,三世一切諸佛成就所依。所以如果行事濟俗之先,已具足了空性般若的基礎,則此一修行人即便行徑流於雜俗,甚至標立獨行,實質上都是善巧妙用。就如同偈語上所言:「證實相、無人法,剎那滅卻阿鼻業;若將妄語誑眾生,自招拔舌塵沙劫。頓覺了、如來禪,六度萬行體中圓;夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」


  
真正的修行人,無論他外在如何地方便善巧,但其方寸之中無時無刻無不是不動如山,絕不會拿佛教名相當作遮人眼目的藉口;他所把持的「定」是一心淨戒,原因是他已經破盡了見、思所有粗細的煩惱障。因此就算是在八法之中流竄合俗,始終是如同濁世中清淨的蓮花一般,這不是件輕易的事。若當日維摩詰化跡於俗塵,心中如若沒有把握,那豈不是如千年狐妖酒醉之後必現其尾?現實世界中就算是幾位魏晉南北朝的化外散士,阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀、王戎等寄情於山水,放浪於老莊,但亦未曾有聽聞殺、盜、淫等事,原因是明白讀聖賢書所為何事,外表雖不拘小節,流放倡狂,但實際上自有其行事做人應遵守之禮數。更何況是修行中人,長久受觀音的大悲、普賢的行願、文殊的智慧、大勢的勇猛,心中具足一切菩薩願行,如同六祖惠能雖然溷跡於獵人行列中,雖不能吃素,但方便食肉邊菜;又如道濟禪師,雖然脫離現實理法,但一切時中都在利益眾生,對於俗塵中的幻化都有其應變的智慧,否則造業過甚。至於佛教中大小乘都應一視同出,否則便是自贊毀他,自瀆行誼,就像當時的世親尊者,因初接觸入門時專習小乘經論,完全不理會大乘經典是佛所說,後來因有機緣聞聽善知識念誦大乘經中所言偈頌,心中震撼不能自已,產生羞愧心,本來想要割舌贖罪,後因一旁的兄弟無著菩薩勸解他:「昔時你因為這個舌頭毀謗大乘經文,從今而後你便用此舌頭贊頌大乘一切經文,這不就是實實在在的懺悔嗎?」後來他遍讀一切大乘佛典,造作數百部大乘論作,便是實在的例子。


  
偈頌中有說道:「心善身語善,心惡身語惡,心乃諸法源,調心佛善說。」從這首偈語很清楚地知道,無論大小各乘,各派各宗一切都是唯心所造。若心念不純淨,所修持的一切法都將成為魔法。時時都應反觀自心,時時都應檢查自性,不讓自心執著、有機沾染外境,漸漸使心專注,於一切時、一切境中清明自在,再進一步了悟到空明不二的境界,在此境界之中長時間薰習直到定力茁壯、自在、純熟為止,不讓自心有所方便才是各宗行者都須瞭解的理念。


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