香．隆立嘉措仁波切：空性和智慧是入門的基礎

danielchung

聞思修一直是修學佛法基本上的過程，甚至過去的尊者也曾經有提醒過，學習還在聞跟思的階段就進行修法，無形當中會給自己帶來障礙；而已經在實修的階段時才去聞思，這無形也是修行人的一種過患。


修行人雖然已經瞭解了四無量心、菩提心的重要性，但對於自身的慧學來講，也必須要配合經論才能在福慧雙修上漸臻圓滿。常看許多的佛教徒對於經論從未重視，更無心思澄淨思慮要深入佛典，對於真正的善知識也無從選擇，只能憑靠感覺和運氣以及宿世的因緣走馬看花地看電視弘法，或囫圇吞棗般地參看書肆間購來的書籍，抑或相偕三兩好友有法會必到、有人開示便去，完全沒有揀辨觀察的能力之下，不知不覺說已學佛匆匆二、三十年，如此情形幾乎都是一律。其實無論是聽聞或見聞，都必須循序漸進，有次第地攀拾而上。基本上若要修學顯和密，基礎上要有般若的思想基礎，特別是《心經》和《金剛經》，因為這兩部經是六百品般若當中的心髓。般若的系統也可以說是在所有大乘經典中最早也最重要的系列，經由空性和慈悲，在一切了不可得之中由自性發展出來的智慧，外可以度化眾生，內可以激發法性，使自己無始劫被塵封住的無明可以重現光華，再見本來。


般若部從最原始的八千頌開始，陸陸續續有更多的內容滋長擴充，甚至多達十萬頌。到了龍樹菩薩的時候，已經形成有經典的形式流傳於世。在顯教的部分，把一切的頌集結成《金剛經》和《心經》，以經文的方式流通；而在密教的部分，最具代表性的可以說是《現觀莊嚴論》、《仁王護國般若波羅蜜經》，還有《大乘理趣經》、《佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經》；至於密教藏語系統的般若思想經論就更多了。般若空性是修持顯密當中特別需要依據的核心，例如禪宗早期從印度傳入時，本以愣伽用以印心，但至中國禪宗四祖之後便改用《金剛經》印心。印度人因人文、地理、氣候影響所及，多直心粗曠，心思不屬細緻，因此需用唯識等系統藉以攝心。而漢族道統悠久，倫理禮教諸多繁文縟節，人們每每流於外在表像和生活細節上，而心思多流於龐復多變，如果再以愣伽、唯識等加諸於心，無形是頭上安頭，且對於開悟見性永無見日，智慧透脫如菩薩再來的道信有鑒於此，因此我們從道信大師解脫前所留下的最後一句話：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」還有法融禪師剛剛初次見到四祖時所提問的回答中，我們便可以看得出來。法融禪師問道信：「心如果已經具足，請問什麼是佛？什麼是心？」四祖隨即回答：「非心不問佛，問佛非不心。」我們可以從道信對其弟子的諸多開示中便可以瞭解漢傳的佛教，尤其是禪宗，從四祖的年代開始早已深植了般若空性甚深的思想在其中，也可以說時至今日中國佛學的體系大抵也離不開般若思想。

天神將軍

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