釋如本：一子出家，魔宮震動

danielchung

為什麼一子出家，魔宮震動呢？因為我們過去無量劫以來，在六道輪回當中，免不了會與六道眾生結過恩怨仇敵，也免不了虧欠六道眾生的生命債、感情債、財物債，我們一旦發心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民會來阻礙我們的出家，使出家不能如願；假使讓我出家修行而解脫生死，脫離六道輪回，這些魔王的眷屬就無法向我們討債了，所以我們發心出家修行的時候，免不了有許多障礙，阻礙我們的出家行動，甚至於有生命的危機。


　　
出家（梵語pravrajya）是什麼意思呢？出家就是出煩惱之家、出生死家、出六道輪回之家、出三界家、出染汙不淨家，現在分別敘述如下：


　　
出家有五義：一、出煩惱家。二、出生死家。三、出六道輪回之家。四、出三界家。五、出染汙不淨家。


　　
一者、出煩惱家：當人不能沒有煩惱，沒有煩惱不是人，人是有煩惱的，各人所處的環境背景不同，所引發的煩惱也就不同，因為我們是薄地的凡夫，若遇到種種逆境與順境，境界當下轉變不過來，一旦轉變不過來，心就生煩惱而痛苦；出家就是出這個煩惱之家。


　　
煩惱（梵語klesa）差別相很多，煩惱是總稱，是看什麼煩惱來說，譬如子女不孝而生煩惱；失意的政客心生煩惱；夫妻感情不融洽而生煩惱；家境不如意而生煩惱；為家庭奔波而生煩惱；人在江湖、身不由己而生煩惱；上班時上級主管施加壓力而生煩惱；兄弟姊妹、公婆與媳婦、親戚、不能協調，不易相處而心生煩惱；想要得的東西，因得不到而心生煩惱；若得到了這東西，欲捨棄而捨不掉心生煩惱；生離死別心生煩惱；與無緣的人相處，境界轉變不過來心生煩惱……等等。


　　
總而言之，這一連串的煩惱，各人所得皆不同，所以煩惱有差別，我們出家修行或在家修行，當下就是要出這個煩惱叢生的家，內心有無量無邊的煩惱，煩惱相聚在心裡，如同一個家庭，所以稱為煩惱家。


　　
出家修行不只是出俗家而已！還要出煩惱家才對；若是出家不出煩惱家，等於空出家；空出家，又何必出家呢？所以出家要出煩惱家，才能得證無上菩提，證入大涅槃。


　　
二者、出生死家：我們無量劫輪回以來，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死後又去生，生生死死、死死生生，永無止息，不罷不休！我們被稱為凡夫眾生，就是生死未了，受生死所支配，忽而帶到三善道，忽而帶到三惡道，自己做不了主，被生死的業力所控制，由不得我們自在，生死大洪流，把我們系縛，控制我們不得自由自在，如家庭把我們束縛與控制一般，使得身心受其擺布，所以稱為生死家。出家修行者，就是要出這個生死家，生死家一旦出，當下就無家，無家處處家，這樣一來才是真出家。


　　
三者、出六道輪回之家：六道就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜牲，六道輪回如同鐵煉互相鉤鎖，緊密不鬆，又如同車輪周旋不停，六道輪回以來，也是如此，一下子當人，一下子當惡鬼，又一下子當天人，又一下子當阿修羅，輪回不停，我們在六道輪回當中，就是無法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道輪回如同一個家，所以稱為六道輪回之家。我們出家修行是為了什麼？就是為了出離六道輪回之家，免受六道輪回的束縛，因而解脫，得大自在。


　　
四者、出三界家：三界就是欲界（梵語kama-dhatu）、色界（梵語rupa-dhatu）、無色界（梵語arupya-dhatu）。三界以內都是在生死輪回的範圍。三界以內是眾生造業之處，又是眾生所住之處，三界是眾生造業所感，造惡業所感的三界，是不理想的世界。三界裡頭有無常變化，有無量的缺陷，有無量的逼惱，我們生活在三界裡，迷惑三界而不自覺，又被三界所束縛，欲逃脫卻逃脫不了，所以我們常說，三界如牢獄，人被關在牢獄是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教門，就是為了出三界苦而出家。


　　
佛遺教經云：“汝等比丘（梵語Bhiksu），常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。”正是此意，一切世間動不動法就是指著三界而言，三界皆是敗壞不安之相，有無量缺陷與痛苦，因此，佛陀勸導比丘們，要常常一心一意，勸求出離三界的煩惱。三界如家，出家就是要出三界的煩惱家，不再受煩惱所系縛，因而得大解脫。


　　
五者、出染污不淨家：我們會有煩惱，有生死，有六道輪回，無法出三界，都是這顆染污不淨的心在作怪。心能為善，也能為惡、為善為惡不離此心；我們要解脫證入涅槃，不離此一心；要受輪回往返不停，也不離此一心，修行者若能從心地上用功著手，淨化這顆貪嗔癡之心，必能自性解脫。


　　
這心地染污五欲（梵語panca kamaha）六塵（梵語sad visayah），心境相對，起了染污不淨的分別心，念念不捨，念念執著，這無量的分別心，如同一個家庭，所以稱為染污不淨之家。出家修行就是要出離這個染污不淨之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家兒。


　　
如上所說，已經把出家的五種義理表明了一番，相信大家對出家的真義，也已經有了深刻的概念，因而能正見出家的本意。正見出家的動機，才不至於對出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模稜兩可的感受，人云亦云的感受，混淆視聽的感受；如果能夠正見出家的含義，而導歸如來正法，安住如來正法，有所歸程，此人福報乃不可思議，不可臆測，難思難量，已於無量劫前所種善根，世所稀有，何以故？此人已得正見如來正法，若得如來正法，終無墮落之危！


　　
六祖慧能大師云：“正見名出世，邪見名世間。”正當如是。


　　
佛門弟子若秉持正見而修行，必得道果，必證菩提（梵語bobhi），終無墮落之有，是故：


　　
雜阿含經云：“若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄（梵語naraka）。”這已經很明顯的啟示正見的重要性，正見如分水嶺，願我佛門弟子，共遵共修此一正見，是名與佛有緣，在佛左右，究竟終了，必得圓滿佛道。


　　
為什麼一子出家，魔宮震動呢？因為我們過去無量劫以來，在六道輪回當中，免不了會與六道眾生結過恩怨仇敵，也免不了虧欠六道眾生的生命債、感情債、財物債，我們一旦發心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民會來阻礙我們的出家，使出家不能如願；假使讓我出家修行而解脫生死，脫離六道輪回，這些魔王的眷屬就無法向我們討債了，所以我們發心出家修行的時候，免不了有許多障礙，阻礙我們的出家行動，甚至於有生命的危機。


　　
現在舉一個例子來說：


　　
於中華民國六十九年的年底，中國佛教會每一年一度都有傳受三壇大戒（沙彌戒壇、比丘戒壇、菩薩戒壇），那年是在高雄市龍泉寺傳授三壇大戒，來報名受戒的新戒弟子很多，男眾新戒子有一百餘位，女眾新戒子有三百餘位，總共有四百多位新受戒弟子。


　　
報名的那一天，我看見一位男眾的出家青年人，相貌很莊嚴，他走近報名的櫃台邊，想報名受戒，正在此時，這位青年的男眾，突然發瘋，雙手亂揮亂舞，大吼大叫，又哭又笑，整個報名的會場，被他弄得亂紛紛，前後有三十分鐘的擾亂現場，一片混亂，後來透過人事關系，把這位青年的男眾硬性抬回常住，因此無法受戒。


　　
像這種情況，佛門稱為業障（梵語karmava）現前，無量劫以來所造的惡因，就在此刻欲報名受戒之時，因而受報應，當下發瘋不醒人事，雖然已經出家落髮了，他想要報名而受戒，只可惜無量劫以來的冤親債主，恩怨仇敵，是無法放過他的，一旦放過他去受戒，就無法討回這筆舊債，因此，在報名的一剎那間，把這位青年的男眾當下整得發瘋，精神錯亂，哭笑皆非，甚為可憐！


　　
還有另外一位，這一位是將近六十歲的老人家，也想來受戒，他已經順利的報名，也跟隨大眾排班，聽戒學戒，以及演練受戒的法規，一切都很如意，沒有什麼狀況出現，一直到受沙彌戒的前一天，業障當下現前，突然暴斃，措手不及，一命嗚乎哀哉！早不死，晚不死，就在要登壇受沙彌戒的前一天，才暴斃而逝，這就是分明業障現前，業障來障礙他的受戒，令他受戒不得成就；假使讓他受了戒，這些冤親債主，就無從討回舊債，所以絕對不可能放他一馬，能討債盡量討，能索命盡量索，能整盡量整，能破壞盡量破壞。


　　
我們要知道，冤親債主也是凡夫眾生，他是不跟我們談感情的，貪嗔癡具足，無明煩惱不休不止，隨時隨地都會向我們討債的，所以我們不可以抱著僥幸的心理，以為冤親債主要找到我，可不是那麼容易的事，因此就可以免受冤親債主的討債或摧殘，如果我們有這種心理意識的話，這樣是不對的，我們什麼時候被冤親債遇到，這很難預測，隨時隨地皆有可能的時候，所以，正信的佛門弟子，萬萬不可抱著僥幸的心理。


　　
民國六十九年，來受戒的兩位新戒弟子，剛好一老一少；一個在報名登記時，當下發瘋，精神錯亂，大吼大叫，業障現前，被冤親債主找到了，這個浩劫逃脫不過去，受戒不得成就，抬回常住；一位將要受沙彌戒的前一天，卻當下突然暴斃，業障現前，冤親債主找到人，向他索命，整死了。


　　
這是民國六十九年，傳受三壇大戒，兩位新戒弟子的情況，一老一少，一瘋一死的因緣果報。


　　
一子出家，魔宮震動。魔就是具有阻礙的意思，有破壞的意思，有邪見的意思，有染汙的意思，未出三界的意思，宮就是周遭環境的意思。


　　
我們一旦發心要出家修行，那就不得了，我們四周的人，都一齊來阻礙、破壞、誹謗我們出家行動與動機，令我們無法脫離三界的牢獄，永遠沉淪六道當中，浪跡天涯。


　　
所以出家修行實在是不容易的事情，考驗太多啦！如果沒有相當具足大雄大力之大丈夫行為，是出家不成的。


　　
所以，自古以來，多少英雄豪傑，屢次欲得出家修行，終不得成就；由此可知，出家要具有大福報，以及大勇猛之心，大魄力之心，大智慧之心，才能突破重重難關。


　　
徑山禪師云：“出家乃大丈夫之事，非將相之所能為也。”正是此意。

天神將軍

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