泰國南藏佛陀語錄．第一卷．第十六 人品

danielchung

二八九、賢人，一定會做利益的事。

註：賢人，說是有學問、有智識的人，是行「十善」的人，是有利益現在和利益將來的人，是會利益自己和利益別人的人，是做好事、說好話、想好事的人。賢人所做所說、所想，都是有利益的。

二九○、具足戒行的賢人，一定跟火一樣的光明興榮。

註：人有四種：一、是學問壞、品行壞。二、是學問壞、品行好。三、學問好、品行壞。四、是學問好、品行好。最後的一種人，就是學問好、品行好的人，一定是人人尊敬，一定是同火一樣的光明興榮。

二九一、賢人，一定不做沒有利益的事，只做有利益的事。

註：賢人，是有學問智識的人，要做什麼事，都要想到會不會利益自己或他人。如果看不見對自己有利益和對他人有益，他一定不做；又即使對自己的財產有益，但 對他人有害，賢人亦不做。

二九二、賢人一定看管六種器官（六根）。

註：愚人，不知人的歡喜和討厭，都是從眼、耳、鼻、舌、身、意，這六種器官來的，所以，不看管他，讓六種器官，自由做事。看不應該看的、聽不應該聽的、……想不應該想的，所以，就生出很多的歡喜和討厭的念頭。可是賢人，就會管護這六種器官，不看不應該看的、不聽不應該聽的、……不想不應該想的，這樣，心裡就不會熱惱，一定會離苦。

二九三、賢人，不表示高低。

註：無論賢人愚人，都活在這世界，同樣的，有時得到財產、得到名譽、得到福樂；有時亦失去財產、失去名譽、失去福樂。這些得和失，都是很平常的，可是愚人 得到財產、名譽、福樂，便「得意忘形」起來，表示他很高貴；失去財產、名譽、福樂的時候，便傷心起來，表示他很賤低了。可是賢人，就不會這樣，得到財產、名譽、福樂時，或失去財產、名譽、福樂時，都是一樣的態度，不會表示出高低的情形樣子的。

二九四、賢人，有審思的力量。

註：愚人賢人，同樣有「眼耳鼻舌身意」，可是愚人，不留心、不審思所看到的、所聽到的，都是這樣的看和聽，賢人是和愚人相反的，賢人看到什麼東西、聽到什麼東西，都留心審思，所以他的智慧，亦漸漸增加起來；這種力量，是堅固不動的原則基礎。

二九五、善種性的人，是很難找到的。

註：「善種性」，是說很聰明的人，對什麼學問，都是容易學好、學得快，這樣的人，自然不容易找得到。這善種性，還用到善種性的馬、善種性的象、善種性的牛。

二九六、具足德行的人，是很難找到的。

註：人要具足德行，例如具足「知慚知愧」、種種德行，是很難找到的。要做好父親、好的兒女、好的夫、好的妻、好的教師、好的學生、好的上司、好的下屬，都是很難找到的。

二九七、在人類中間，有經過訓練（調和）的人，是頂好的。

註：牛、馬、象，本來是很粗野蠻橫的，可是經過訓練之後，卻變成能幫忙人類做工 的動物。人亦是這樣，要經過訓練，會做好事、說好話、想好事，就會做一個「有訓練的人」。不會生起貪心、氣惱、愚痴，自然是一個頂好的人。

二九八、可依靠的人，是具足大慈悲心的。

註：這一句是「讚佛偈」裡的一句話。佛是天性具足大慈悲心的，在做菩薩修行時，已經是救渡許多眾生了；到成佛的時候，還說法渡眾，一共四十五年，真是一位具足大慈悲，可以依靠者。

二九九、智人，一定會捨掉惡。

註：智人，是有智識的人，他會知道進步的原因、會知道衰落的原因、會知道進步和衰落的原因的方便行為；所以，他會知道惡是不進步的原因，知道惡是衰落的原因，知道不作惡是不衰落的原因。所以，他一定會捨掉惡。

三○○、賢人，一定指導所應該指導的道路。

註：賢人，是很明白清楚一切事物的「因」和「果」，所以，要指導他人的時候，一定想到指導以後，是不是得到好的「果」。因為有些人，會把指導的話弄錯，而做出錯事來，所以，賢人要指導的時候，一定先詳細考慮，把應該指導的才去指 導；不然的話，有時會變成壞的指導。

三○一、有智慧的人，不做那些不是自己責任的事。

註：有智慧的人，一定知道該做和不應該做的事；知道那一種是利益自己的事，那一種是利益他人的事。有智慧的人，只是做自己所應該做的事，不做那些不應該做 的；亦不捨掉自己的事，去做別人的事。

三○二、賢人，得到財產，一定資助親戚。

註：愚人得到財產，便會忘記親戚，亦忘掉自己。賢人就不會這樣做，賢人得到財產，便想到親戚，看情形資助幫忙親戚。那些忘記親戚的人，叫做敗滅的人。所以 ，賢人一定不會忘掉親戚，又一定幫助親戚。

三○三、賢人，有統治群眾權力的時候，會給群眾許多利益。

註：愚人傻子，有統治群眾的權力，可是不會做些利益群眾。賢人卻和愚人相反，賢人有統治權力的時候，便會做許多利益群眾的事。

三○四、淨人，不談說慾樂。

註：淨人，就是清淨的人，是身心寂靜的人。對於「色聲香味觸」這些慾樂，已經能看破放下。所以，亦就不談說到慾樂這一類的事。

三○五、不說善法的人，不是淨人。

註：淨人，是清淨寂靜的人。做事清淨寂靜，說話亦清淨寂靜，想事亦清淨寂靜，又時常說善法的人。所以，不說善法的人，就一定不是淨人。

三○六、淨人，喜歡幫助眾生。

註：眾生，是那些有性命的動物。這些動物，有人喜歡去打殺傷害他，可是清淨的人，卻喜歡幫助救濟這些有性命的動物，無論是人畜禽獸，淨人都喜歡幫助救濟的。

三○七、淨人，在很遠就可能看見到的。

註：淨人，是一個好人，就像高山一樣，在很遠的地方，就可以看到他。這就是說，淨人的名聲好，人人都有聽到他的名譽，人人都知道他是好人。所以，就像高山一樣，在很遠的地方，就可以看見到了。

三○八、淨人的來世，是去住在天堂的。

註：淨人，是清淨的人、寂靜的人、說善法的人、幫助眾生的人、是一個好人。所以，淨人死後，一定去生在天堂的。

三○九、淨人，一定芳香遍聞。

註：花的芳香，單是隨風飄去，但淨人的香，是隨處遍飄，人人能聞。這香就是淨人 的名譽、德行，人人樂聞樂見，而且是時時皆香。

三一○、寂靜的人，一定有安樂的生活。

註：人生在世，有很多的麻煩，有時是外面的「色聲香味觸」的麻煩，有時是內面的貪心、氣惱、討厭、不如意、愛慾的麻煩，這些會使生活不幸福。可是寂靜的人，不去染著外面的慾，心裡沒有那些麻煩的念頭。所以，就一定有安樂的生活。

三一一、淨人的香，能逆風飄去。

註：淨人是一位好人，他的香，就是他的名譽、德行的香，真是處處皆聞，亦會逆風飄去，不像花香一樣，只是隨風飄去。

三一二、善男女，因為不執著，便會解脫掉（許多痛苦）。

註：善男女，就是好的男人、好的女人。這些人，因為不執著這是「我所有的」，不 執著錯誤的意見，不執著我有權力，不執著我所持的戒和修行，不執著有神通，這樣，如果不執著這些，便會解掉脫掉許多煩惱。

三一三、愚人如果知道自己是愚人，因為這「知道」，而變做一個聰明的人。

註：人如果是痴愚，可是會知自己是痴愚，就會去讀書、請教他人，所以，會變成聰 明人。可是那些愚人呆子，以為自己是聰明的，那就是最真實的愚人呆子。這愚人呆子，不肯讀書、不肯請教別人，所以，終身是愚呆無知。

三一四、愚人，有統治群眾的權力的時候，亦不會做些利益給群眾。

註：愚人當在有權力、有錢財、有統治權力的時候，亦不會做些利益給群眾。相反地，愚人倒是利用權力、錢財，去傷害群眾、威嚇群眾，做那些不應該做的事，使群眾不會有幸福，亦不會進步。

三一五、愚人，不應該做領袖。

註：愚人，有時亦就是壞人。這些人，有貪心、有傷害別人的心、有打倒別人的心、有「見壞事是好事」的心、有欺詐的心、有邪淫的心，又喜歡說騙人的話，使雙方誤會的話。所以，這樣的人，是不應該做領袖。領袖，便是一群人的頭目。

三一六、愚人努力在找別人的錯誤過失。

註：愚人，因為是自私的人、無智識的人，時時在找別人的錯誤，喜歡惡意看別人，可是自己的錯誤過失，卻不注意。所以，亦不會知道自己有什麼錯誤，當然亦不會改變自己的錯誤，只是拚命找別人的錯誤。

三一七、不淨人，就是在這裡，亦沒有人看到他。

註：淨人，像高山一樣，遠遠的就看見到，不淨的人，卻不是這樣。不淨人出生的時候，沒有人知道；活著的時候，亦沒有人知道。所以，即使在這裡，這裡的人亦好像沒有看見到他一樣。

三一八、不淨人，一定落地獄。

註：不淨人，亦就是壞人，做壞事、說壞話、想壞事、傷害別人、偷盜別人的東西。 這些壞事的結果，一定得到壞的報應。死去了，亦就是一定落在地獄。

三一九、無智慧的人，一定指導不應該指導的路。

註：無智慧的人，是一個愚人，這些愚人，大多認為自己是聰明人、有智慧人，時時稱讚自己的聰明、說自己的聰明。所以，這些愚人，對我們有什麼指導的時候， 雖然他是好意的，亦切切不可相信他，因為他所指導的路，一定是不合理的路。

三二○、無智慧的人，一定做出不合理的事。

註：無智慧的人，大多不知道自己是一個無智慧的人，這種人，時時做出害人又害自己的事、做不應該做的事、做不合自己責任的事、不合時的事、不合地方的事、 亂做亂為，只有害了別人和害到自己。

三二一、無智慧的人，一定會破壞自己的利益。

註：無智慧的人，雖然要做一些有利益的事，可是沒有智慧，不知道什麼是利益和什麼是沒有利益，只是亂做亂為。結果，倒是破壞了利益。

三二二、無智慧的人，一定會損害自己和別人的利益。

註：一個人，一定有「血親」和朋友幫助，有智慧的人，亦一定會得親友的幫助。可是沒有智慧的人，只會做愚事、說愚話、想愚事，不知道誰好誰壞，胡亂結交朋友。所以，就一定損害到自己和別人的利益。

三二三、賊眾，是世界的災害。

註：賊眾，無論是小偷、竊賊、強盜、劫奪都是世界的災害：破壞人家的財產、破壞人家的幸福、破壞人類的社會，所以是世界的災害，人人都討厭，國家亦要剿除 他。佛教戒律裡面的「盜戒」，就連有主人的一葉一草，都不可以摘取。

三二四、有好的智識的人，是興隆的人。

註：智識的種類很多，不能懂得完，只好就自己的環境、責任、地位、職業，去求智 識。如果對這各方面，都有好的智識，自然是一個會興隆成功的人。

三二五、有壞智識的人，是衰落的人。

註：壞的智識，是半懂不懂的人、錯誤的懂的人、懂不應該懂的人。對自己的環境、責任、地位和職業的智識，亦是這樣似懂非懂、懂得錯誤、所懂又不是所用的。所以，這個人，一定衰落，不會昌隆成功的。

三二六、喜歡善法的人，是興隆的人。

註：善法，就是佛法和戒律，亦就是佛所說的法。喜歡這善法的人，一定得到現世的幸福和來世的幸福。所以，是一位興隆的人、增上的人。

三二七、討厭善法的人，是衰退的人。

註：不喜歡善法的人、討厭善法的人，當然不做善事、不說善話、不想善事；亦當然是在做惡事、說惡話、想惡事，亦當然是一個衰退的人。因為做惡事的，一定得到惡的結果。

三二八、資助別人的人，一定受到資助。

註：資助，是說財產和力量的資助，人能受到別人的資助，是因為從前有資助過別人，現在才有人資助。人是相互資助的。所以，我們應該時時資助別人，別人才會時時來資助我們。

三二九、禮敬別人的人，一定受人禮敬。

註：禮敬，一共有身禮敬，是跪、頂禮、拜、鞠躬、問訊、合掌等等；語禮敬，是說 話謙恭有禮；心禮敬，是心裡敬仰。有禮敬別人的人，亦一定有人禮敬他，因為 一個好人，才懂得禮敬別人；別人亦因為他是個好人，而禮敬他。

三三○、供養別人的人，一定受到供養。

註：供養有二種，一種是財物供養，一種是修持供養。財物供養，是香花、燭、用物的供養。修持供養，是照他的教訓去做。供養別人的人，自然是一個好人，好人自然會有別人來供養。不懂得供養別人的人，亦就自然的沒有人供養。

三三一、禮拜別人的人，一定受到禮拜的回答。

註：禮拜人，自然得到回答。應該禮拜的人，有地位高、學問好、年齡長。這些人，他受到禮拜，他就一定回答的。

三三二、多聞的人，有很好的審思。

註：多聞的人，亦就是有學問的人。這人有五個條件，就是多聽、記住聽的話、會誦出來、用心去想、用思想去研究。因為他這樣的用心，所以，就會學得成功，做 一個有審思的人、有學問、有智識的人。

三三三、有很多的親戚，就會做出很多的利益。

註：親戚意義非常廣大，包括自己的血親和母親、妻子的親屬。這些有親戚關係的人，都是比較親近親愛，若患難的時候，大家都來幫忙救護；在做工的時候，大眾亦來幫忙做工。所以，有很多的親戚，就會做很多的利益來。

三三四、親密的親戚，是最好的親戚。

註：親戚如果是各人各住在很遠的地方，很難見面談話，很少見面談話。有的雖然是 親戚，可是雙方還不曾見過面亦有的。所以，如果知道那一個人是親戚，就應該時常去會面談話，使雙方親密起來，這樣，才能做出利益來。

三三五、單是自己一個人吃東西，不會有快樂。

註：單單自己在吃東西，實在不會有趣味、有快樂。這些獨吃的人，是一個自私的人、慳吝的人，只求自己吃飽，不關心自己父母、妻子、朋友；他自己只是肚子飽，心裡不會飽，亦就是心裡不快樂、沒有趣味。他亦不知道如果大家一同吃，是一件快樂的事。

三三六、在這世界裡，沒有一個不會被人責備的。

註：責備和稱讚，是相反的，亦是這世界的二樣情感。眾生都是被情感縛住著的，人人都喜歡給別人稱讚，人人都不喜歡給人責備。可是人人都會給別人責備，亦會被人稱讚。所以，賢人對於這二樣事都能看破，愚人就不會看破，時時因為有人的稱讚就歡喜，有人責備就氣惱。其實，人人都是有人責備的。

三三七、柔弱的人，被人輕視。

註：人的性情，要剛柔恰到好處，太剛不好，太柔亦不好。柔弱自然更不好，因為一柔弱，什麼事亦都柔弱，讀書亦柔弱，做事、做工、做生活亦柔弱，學道修行亦 柔弱。這樣就一定被人輕視，因為，這人永遠不能成功的。

三三八、強硬的人，會被別人結怨。

註：做人太強硬，便會有人不滿意，要結怨、要報仇，因為人人都喜歡柔和的禮貌、溫存的說話、溫柔的性情。所以，一個人如果行為強硬、說話粗硬、做出不合作的態度，就會被人討厭，雖然有大權力、有大能力，亦終會被人怨恨結仇，別人想要對他報復。

三三九、愛上以後，就時常說得過份。

註：無論是男子愛上女人，或者女人愛上男子，父母親愛上兒女，就時常把所愛的說得過份。例如，小聰明說是大聰明、小漂亮說是大漂亮，這是很不好的。

三四○、在氣惱時，就時常說得過份。

註：人在氣惱以後，就時常說得過份，小錯誤說是大錯誤。小壞事說是大壞事。有時，明明是有，卻說是無；明明是無，卻說是有。我們在聽一個氣惱的人說話的時候，不要相信他，因為他在氣惱，會說得過份。

三四一、想要取得利益，可是不會方便取得，一定會困難。

註：人如果想要得到利益，例如取得學問、智識、財產、地位、名譽、安樂，如果沒有方便的法子，自然一定很難得到。因為單單是依靠氣力、說話和出力，是不能得到的！做什麼事，都要有一個方便的法子，才不會困難。

三四二、正直的人，不說不符合事實的話。

註：心裡正直或者不正直，是不會看見到的，但是聽他說話，就會知道。正直的人，一定不說不合事實的話，他一定照事實直說，照真實的事去說。聽的人，自然知道正確的事實。不正直的人，不會這樣直說，他要騙人，不照事實說，聽他相信他，是有害的。

三四三、正直的人，那樣說就那樣做。

註：每個人，最好的是所說的話，人人會相信；所做的事，人人會喜歡。說話，是一種藝術，是高深的學識。正直的人，他所說的，他一定那樣做，他答應，便是答應，不會反覆。所以，人人會相信他的話，亦就喜歡他。

三四四、世界上，很少人因為慚愧而不作惡。

註：慚，是對作惡有羞恥的念頭；愧，是對作惡有恐怕的念頭。如果有人不敢違反良好風俗、不敢違反良好的道德、不敢作惡，這人就是因為慚傀而不作惡，在世界上，是很少有的。因為有許多不作惡，是因為沒有機會、找不到合夥的人，才不作惡的。

三四五、詩人，是一切偈頌的寄托。

註：偈頌，亦就是詩詞。偈頌會流傳下來，是因為有好多詩人把那些有意義事情，編成詩詞，使容易讀誦記憶，流傳開來。所以詩人是眾寶的一種。

三四六、父母，是對兒子有「四無量心」的人。

註：「四無量心」，就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。慈，如希望兒子得到福 樂；悲，是幫忙兒子脫苦；喜是歡喜兒子所歡喜的；捨是對兒子的變更，沒有過度的悲喜。這「四無量心」，亦包括說是保護兒子的人。

三四七、父母是兒子的第一個教師。

註：父母，是兒子的第一位教師。從教兒子吃喝、坐站、跑路、穿衣服、說話和一切生活常識、風俗人情，都是父母教的。等到入學校讀書，那位老師，不是第一個教師。

三四八、父母，是兒子所應該禮拜的。

註：自從兒子一出生，父母就好好的保護養育，亦很愛惜，所以，兒子就應該禮拜父母。有一些兒子，對父母不禮拜，那是很少數的不孝兒子。一般人，對父母都是很恭敬禮拜的。

三四九、女人，是淨行的污穢。

註：人，有男有女的分別。修持清淨行為的人，如果對這個，不小心保護，女人就會變成淨行的污穢。就是說，淨行變成骯髒了。

三五○、女人，是價值最高的東西。

註：在古代，人可以拿來賣，跟牛羊豬馬一樣的買賣，這其中，價值最高的是人。

三五一、聰明的妻子，一定尊敬丈夫和尊敬一切應該尊敬的人。

註：夫妻同居，要有幸福，一定要有同樣的思想、互相敬重。傻呆的妻，不懂得敬重丈夫，可是聰明的妻，卻懂得尊敬丈夫，亦懂得敬重丈夫所敬重的一切人。

三五二、丈夫，是妻的領導人。

註：這領導，是在四種領導裡的一種，就是：旗是車的領導、煙是火的領導、皇帝是國土的領導、夫是妻的領導。

三五三、服從丈夫的妻，是最好的妻。

註：妻當然要服從丈夫。

三五四、服從父母的兒子，是最好的兒子。

註：語意已經明白了。服從父母的兒子，自然不會亂作亂為，不會做壞事。因為父母都很愛惜兒子，不會教壞兒子的。

三五五、兒子，是一切人所依靠的。

註：有兒子的，都要依靠兒子。大多數人都有兒子，所以，兒子，亦可說是一切人的所依靠；可是這兒子，是說好的兒子。

三五六、不侵害別人的人，應該會興盛。

註：不侵害別人的人，是難得的好人，所以，應該會使自己興盛、會使家庭興盛、會使社會國家興盛。

三五七、有善的人，應該保住自己的善。

註：這裡的善，是說有善的行為、善的說話、善的念頭。這些善，自己應該保住，不要使他失落去。因為善是難得到的，如果得到了，就不應該任他失落去的。

三五八、應該預防那些還沒有到來的災害。

註：災害，有些是天災，像火災、水災、風災一類；有些是盜賊偷竊；有些是疾病；亦有些是自己做出來的。這些災害，一些是可以事前預防的，就應該事前預防。有一句成語說：「有備無患」，就是這個意思。

天神將軍

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