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泰國南藏佛陀語錄.第一卷.第十六 人品

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發表於 5-1-2015 15:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
二八九、賢人,一定會做利益的事。

註:賢人,說是有學問、有智識的人,是行「十善」的人,是有利益現在和利益將來的人,是會利益自己和利益別人的人,是做好事、說好話、想好事的人。賢人所做所說、所想,都是有利益的。

二九○、具足戒行的賢人,一定跟火一樣的光明興榮。

註:人有四種:一、是學問壞、品行壞。二、是學問壞、品行好。三、學問好、品行壞。四、是學問好、品行好。最後的一種人,就是學問好、品行好的人,一定是人人尊敬,一定是同火一樣的光明興榮。

二九一、賢人,一定不做沒有利益的事,只做有利益的事。

註:賢人,是有學問智識的人,要做什麼事,都要想到會不會利益自己或他人。如果看不見對自己有利益和對他人有益,他一定不做;又即使對自己的財產有益,但 對他人有害,賢人亦不做。

二九二、賢人一定看管六種器官(六根)。

註:愚人,不知人的歡喜和討厭,都是從眼、耳、鼻、舌、身、意,這六種器官來的,所以,不看管他,讓六種器官,自由做事。看不應該看的、聽不應該聽的、……想不應該想的,所以,就生出很多的歡喜和討厭的念頭。可是賢人,就會管護這六種器官,不看不應該看的、不聽不應該聽的、……不想不應該想的,這樣,心裡就不會熱惱,一定會離苦。

二九三、賢人,不表示高低。

註:無論賢人愚人,都活在這世界,同樣的,有時得到財產、得到名譽、得到福樂;有時亦失去財產、失去名譽、失去福樂。這些得和失,都是很平常的,可是愚人 得到財產、名譽、福樂,便「得意忘形」起來,表示他很高貴;失去財產、名譽、福樂的時候,便傷心起來,表示他很賤低了。可是賢人,就不會這樣,得到財產、名譽、福樂時,或失去財產、名譽、福樂時,都是一樣的態度,不會表示出高低的情形樣子的。

二九四、賢人,有審思的力量。

註:愚人賢人,同樣有「眼耳鼻舌身意」,可是愚人,不留心、不審思所看到的、所聽到的,都是這樣的看和聽,賢人是和愚人相反的,賢人看到什麼東西、聽到什麼東西,都留心審思,所以他的智慧,亦漸漸增加起來;這種力量,是堅固不動的原則基礎。

二九五、善種性的人,是很難找到的。

註:「善種性」,是說很聰明的人,對什麼學問,都是容易學好、學得快,這樣的人,自然不容易找得到。這善種性,還用到善種性的馬、善種性的象、善種性的牛。

二九六、具足德行的人,是很難找到的。

註:人要具足德行,例如具足「知慚知愧」、種種德行,是很難找到的。要做好父親、好的兒女、好的夫、好的妻、好的教師、好的學生、好的上司、好的下屬,都是很難找到的。

二九七、在人類中間,有經過訓練(調和)的人,是頂好的。

註:牛、馬、象,本來是很粗野蠻橫的,可是經過訓練之後,卻變成能幫忙人類做工 的動物。人亦是這樣,要經過訓練,會做好事、說好話、想好事,就會做一個「有訓練的人」。不會生起貪心、氣惱、愚痴,自然是一個頂好的人。

二九八、可依靠的人,是具足大慈悲心的。

註:這一句是「讚佛偈」裡的一句話。佛是天性具足大慈悲心的,在做菩薩修行時,已經是救渡許多眾生了;到成佛的時候,還說法渡眾,一共四十五年,真是一位具足大慈悲,可以依靠者。

二九九、智人,一定會捨掉惡。

註:智人,是有智識的人,他會知道進步的原因、會知道衰落的原因、會知道進步和衰落的原因的方便行為;所以,他會知道惡是不進步的原因,知道惡是衰落的原因,知道不作惡是不衰落的原因。所以,他一定會捨掉惡。

三○○、賢人,一定指導所應該指導的道路。

註:賢人,是很明白清楚一切事物的「因」和「果」,所以,要指導他人的時候,一定想到指導以後,是不是得到好的「果」。因為有些人,會把指導的話弄錯,而做出錯事來,所以,賢人要指導的時候,一定先詳細考慮,把應該指導的才去指 導;不然的話,有時會變成壞的指導。

三○一、有智慧的人,不做那些不是自己責任的事。

註:有智慧的人,一定知道該做和不應該做的事;知道那一種是利益自己的事,那一種是利益他人的事。有智慧的人,只是做自己所應該做的事,不做那些不應該做 的;亦不捨掉自己的事,去做別人的事。

三○二、賢人,得到財產,一定資助親戚。

註:愚人得到財產,便會忘記親戚,亦忘掉自己。賢人就不會這樣做,賢人得到財產,便想到親戚,看情形資助幫忙親戚。那些忘記親戚的人,叫做敗滅的人。所以 ,賢人一定不會忘掉親戚,又一定幫助親戚。

三○三、賢人,有統治群眾權力的時候,會給群眾許多利益。

註:愚人傻子,有統治群眾的權力,可是不會做些利益群眾。賢人卻和愚人相反,賢人有統治權力的時候,便會做許多利益群眾的事。

三○四、淨人,不談說慾樂。

註:淨人,就是清淨的人,是身心寂靜的人。對於「色聲香味觸」這些慾樂,已經能看破放下。所以,亦就不談說到慾樂這一類的事。

三○五、不說善法的人,不是淨人。

註:淨人,是清淨寂靜的人。做事清淨寂靜,說話亦清淨寂靜,想事亦清淨寂靜,又時常說善法的人。所以,不說善法的人,就一定不是淨人。

三○六、淨人,喜歡幫助眾生。

註:眾生,是那些有性命的動物。這些動物,有人喜歡去打殺傷害他,可是清淨的人,卻喜歡幫助救濟這些有性命的動物,無論是人畜禽獸,淨人都喜歡幫助救濟的。

三○七、淨人,在很遠就可能看見到的。

註:淨人,是一個好人,就像高山一樣,在很遠的地方,就可以看到他。這就是說,淨人的名聲好,人人都有聽到他的名譽,人人都知道他是好人。所以,就像高山一樣,在很遠的地方,就可以看見到了。

三○八、淨人的來世,是去住在天堂的。

註:淨人,是清淨的人、寂靜的人、說善法的人、幫助眾生的人、是一個好人。所以,淨人死後,一定去生在天堂的。

三○九、淨人,一定芳香遍聞。

註:花的芳香,單是隨風飄去,但淨人的香,是隨處遍飄,人人能聞。這香就是淨人 的名譽、德行,人人樂聞樂見,而且是時時皆香。

三一○、寂靜的人,一定有安樂的生活。

註:人生在世,有很多的麻煩,有時是外面的「色聲香味觸」的麻煩,有時是內面的貪心、氣惱、討厭、不如意、愛慾的麻煩,這些會使生活不幸福。可是寂靜的人,不去染著外面的慾,心裡沒有那些麻煩的念頭。所以,就一定有安樂的生活。

三一一、淨人的香,能逆風飄去。

註:淨人是一位好人,他的香,就是他的名譽、德行的香,真是處處皆聞,亦會逆風飄去,不像花香一樣,只是隨風飄去。

三一二、善男女,因為不執著,便會解脫掉(許多痛苦)。

註:善男女,就是好的男人、好的女人。這些人,因為不執著這是「我所有的」,不 執著錯誤的意見,不執著我有權力,不執著我所持的戒和修行,不執著有神通,這樣,如果不執著這些,便會解掉脫掉許多煩惱。

三一三、愚人如果知道自己是愚人,因為這「知道」,而變做一個聰明的人。

註:人如果是痴愚,可是會知自己是痴愚,就會去讀書、請教他人,所以,會變成聰 明人。可是那些愚人呆子,以為自己是聰明的,那就是最真實的愚人呆子。這愚人呆子,不肯讀書、不肯請教別人,所以,終身是愚呆無知。

三一四、愚人,有統治群眾的權力的時候,亦不會做些利益給群眾。

註:愚人當在有權力、有錢財、有統治權力的時候,亦不會做些利益給群眾。相反地,愚人倒是利用權力、錢財,去傷害群眾、威嚇群眾,做那些不應該做的事,使群眾不會有幸福,亦不會進步。

三一五、愚人,不應該做領袖。

註:愚人,有時亦就是壞人。這些人,有貪心、有傷害別人的心、有打倒別人的心、有「見壞事是好事」的心、有欺詐的心、有邪淫的心,又喜歡說騙人的話,使雙方誤會的話。所以,這樣的人,是不應該做領袖。領袖,便是一群人的頭目。

三一六、愚人努力在找別人的錯誤過失。

註:愚人,因為是自私的人、無智識的人,時時在找別人的錯誤,喜歡惡意看別人,可是自己的錯誤過失,卻不注意。所以,亦不會知道自己有什麼錯誤,當然亦不會改變自己的錯誤,只是拚命找別人的錯誤。

三一七、不淨人,就是在這裡,亦沒有人看到他。

註:淨人,像高山一樣,遠遠的就看見到,不淨的人,卻不是這樣。不淨人出生的時候,沒有人知道;活著的時候,亦沒有人知道。所以,即使在這裡,這裡的人亦好像沒有看見到他一樣。

三一八、不淨人,一定落地獄。

註:不淨人,亦就是壞人,做壞事、說壞話、想壞事、傷害別人、偷盜別人的東西。 這些壞事的結果,一定得到壞的報應。死去了,亦就是一定落在地獄。

三一九、無智慧的人,一定指導不應該指導的路。

註:無智慧的人,是一個愚人,這些愚人,大多認為自己是聰明人、有智慧人,時時稱讚自己的聰明、說自己的聰明。所以,這些愚人,對我們有什麼指導的時候, 雖然他是好意的,亦切切不可相信他,因為他所指導的路,一定是不合理的路。

三二○、無智慧的人,一定做出不合理的事。

註:無智慧的人,大多不知道自己是一個無智慧的人,這種人,時時做出害人又害自己的事、做不應該做的事、做不合自己責任的事、不合時的事、不合地方的事、 亂做亂為,只有害了別人和害到自己。

三二一、無智慧的人,一定會破壞自己的利益。

註:無智慧的人,雖然要做一些有利益的事,可是沒有智慧,不知道什麼是利益和什麼是沒有利益,只是亂做亂為。結果,倒是破壞了利益。

三二二、無智慧的人,一定會損害自己和別人的利益。

註:一個人,一定有「血親」和朋友幫助,有智慧的人,亦一定會得親友的幫助。可是沒有智慧的人,只會做愚事、說愚話、想愚事,不知道誰好誰壞,胡亂結交朋友。所以,就一定損害到自己和別人的利益。

三二三、賊眾,是世界的災害。

註:賊眾,無論是小偷、竊賊、強盜、劫奪都是世界的災害:破壞人家的財產、破壞人家的幸福、破壞人類的社會,所以是世界的災害,人人都討厭,國家亦要剿除 他。佛教戒律裡面的「盜戒」,就連有主人的一葉一草,都不可以摘取。

三二四、有好的智識的人,是興隆的人。

註:智識的種類很多,不能懂得完,只好就自己的環境、責任、地位、職業,去求智 識。如果對這各方面,都有好的智識,自然是一個會興隆成功的人。

三二五、有壞智識的人,是衰落的人。

註:壞的智識,是半懂不懂的人、錯誤的懂的人、懂不應該懂的人。對自己的環境、責任、地位和職業的智識,亦是這樣似懂非懂、懂得錯誤、所懂又不是所用的。所以,這個人,一定衰落,不會昌隆成功的。

三二六、喜歡善法的人,是興隆的人。

註:善法,就是佛法和戒律,亦就是佛所說的法。喜歡這善法的人,一定得到現世的幸福和來世的幸福。所以,是一位興隆的人、增上的人。

三二七、討厭善法的人,是衰退的人。

註:不喜歡善法的人、討厭善法的人,當然不做善事、不說善話、不想善事;亦當然是在做惡事、說惡話、想惡事,亦當然是一個衰退的人。因為做惡事的,一定得到惡的結果。

三二八、資助別人的人,一定受到資助。

註:資助,是說財產和力量的資助,人能受到別人的資助,是因為從前有資助過別人,現在才有人資助。人是相互資助的。所以,我們應該時時資助別人,別人才會時時來資助我們。

三二九、禮敬別人的人,一定受人禮敬。

註:禮敬,一共有身禮敬,是跪、頂禮、拜、鞠躬、問訊、合掌等等;語禮敬,是說 話謙恭有禮;心禮敬,是心裡敬仰。有禮敬別人的人,亦一定有人禮敬他,因為 一個好人,才懂得禮敬別人;別人亦因為他是個好人,而禮敬他。

三三○、供養別人的人,一定受到供養。

註:供養有二種,一種是財物供養,一種是修持供養。財物供養,是香花、燭、用物的供養。修持供養,是照他的教訓去做。供養別人的人,自然是一個好人,好人自然會有別人來供養。不懂得供養別人的人,亦就自然的沒有人供養。

三三一、禮拜別人的人,一定受到禮拜的回答。

註:禮拜人,自然得到回答。應該禮拜的人,有地位高、學問好、年齡長。這些人,他受到禮拜,他就一定回答的。

三三二、多聞的人,有很好的審思。

註:多聞的人,亦就是有學問的人。這人有五個條件,就是多聽、記住聽的話、會誦出來、用心去想、用思想去研究。因為他這樣的用心,所以,就會學得成功,做 一個有審思的人、有學問、有智識的人。

三三三、有很多的親戚,就會做出很多的利益。

註:親戚意義非常廣大,包括自己的血親和母親、妻子的親屬。這些有親戚關係的人,都是比較親近親愛,若患難的時候,大家都來幫忙救護;在做工的時候,大眾亦來幫忙做工。所以,有很多的親戚,就會做很多的利益來。

三三四、親密的親戚,是最好的親戚。

註:親戚如果是各人各住在很遠的地方,很難見面談話,很少見面談話。有的雖然是 親戚,可是雙方還不曾見過面亦有的。所以,如果知道那一個人是親戚,就應該時常去會面談話,使雙方親密起來,這樣,才能做出利益來。

三三五、單是自己一個人吃東西,不會有快樂。

註:單單自己在吃東西,實在不會有趣味、有快樂。這些獨吃的人,是一個自私的人、慳吝的人,只求自己吃飽,不關心自己父母、妻子、朋友;他自己只是肚子飽,心裡不會飽,亦就是心裡不快樂、沒有趣味。他亦不知道如果大家一同吃,是一件快樂的事。

三三六、在這世界裡,沒有一個不會被人責備的。

註:責備和稱讚,是相反的,亦是這世界的二樣情感。眾生都是被情感縛住著的,人人都喜歡給別人稱讚,人人都不喜歡給人責備。可是人人都會給別人責備,亦會被人稱讚。所以,賢人對於這二樣事都能看破,愚人就不會看破,時時因為有人的稱讚就歡喜,有人責備就氣惱。其實,人人都是有人責備的。

三三七、柔弱的人,被人輕視。

註:人的性情,要剛柔恰到好處,太剛不好,太柔亦不好。柔弱自然更不好,因為一柔弱,什麼事亦都柔弱,讀書亦柔弱,做事、做工、做生活亦柔弱,學道修行亦 柔弱。這樣就一定被人輕視,因為,這人永遠不能成功的。

三三八、強硬的人,會被別人結怨。

註:做人太強硬,便會有人不滿意,要結怨、要報仇,因為人人都喜歡柔和的禮貌、溫存的說話、溫柔的性情。所以,一個人如果行為強硬、說話粗硬、做出不合作的態度,就會被人討厭,雖然有大權力、有大能力,亦終會被人怨恨結仇,別人想要對他報復。

三三九、愛上以後,就時常說得過份。

註:無論是男子愛上女人,或者女人愛上男子,父母親愛上兒女,就時常把所愛的說得過份。例如,小聰明說是大聰明、小漂亮說是大漂亮,這是很不好的。

三四○、在氣惱時,就時常說得過份。

註:人在氣惱以後,就時常說得過份,小錯誤說是大錯誤。小壞事說是大壞事。有時,明明是有,卻說是無;明明是無,卻說是有。我們在聽一個氣惱的人說話的時候,不要相信他,因為他在氣惱,會說得過份。

三四一、想要取得利益,可是不會方便取得,一定會困難。

註:人如果想要得到利益,例如取得學問、智識、財產、地位、名譽、安樂,如果沒有方便的法子,自然一定很難得到。因為單單是依靠氣力、說話和出力,是不能得到的!做什麼事,都要有一個方便的法子,才不會困難。

三四二、正直的人,不說不符合事實的話。

註:心裡正直或者不正直,是不會看見到的,但是聽他說話,就會知道。正直的人,一定不說不合事實的話,他一定照事實直說,照真實的事去說。聽的人,自然知道正確的事實。不正直的人,不會這樣直說,他要騙人,不照事實說,聽他相信他,是有害的。

三四三、正直的人,那樣說就那樣做。

註:每個人,最好的是所說的話,人人會相信;所做的事,人人會喜歡。說話,是一種藝術,是高深的學識。正直的人,他所說的,他一定那樣做,他答應,便是答應,不會反覆。所以,人人會相信他的話,亦就喜歡他。

三四四、世界上,很少人因為慚愧而不作惡。

註:慚,是對作惡有羞恥的念頭;愧,是對作惡有恐怕的念頭。如果有人不敢違反良好風俗、不敢違反良好的道德、不敢作惡,這人就是因為慚傀而不作惡,在世界上,是很少有的。因為有許多不作惡,是因為沒有機會、找不到合夥的人,才不作惡的。

三四五、詩人,是一切偈頌的寄托。

註:偈頌,亦就是詩詞。偈頌會流傳下來,是因為有好多詩人把那些有意義事情,編成詩詞,使容易讀誦記憶,流傳開來。所以詩人是眾寶的一種。

三四六、父母,是對兒子有「四無量心」的人。

註:「四無量心」,就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。慈,如希望兒子得到福 樂;悲,是幫忙兒子脫苦;喜是歡喜兒子所歡喜的;捨是對兒子的變更,沒有過度的悲喜。這「四無量心」,亦包括說是保護兒子的人。

三四七、父母是兒子的第一個教師。

註:父母,是兒子的第一位教師。從教兒子吃喝、坐站、跑路、穿衣服、說話和一切生活常識、風俗人情,都是父母教的。等到入學校讀書,那位老師,不是第一個教師。

三四八、父母,是兒子所應該禮拜的。

註:自從兒子一出生,父母就好好的保護養育,亦很愛惜,所以,兒子就應該禮拜父母。有一些兒子,對父母不禮拜,那是很少數的不孝兒子。一般人,對父母都是很恭敬禮拜的。

三四九、女人,是淨行的污穢。

註:人,有男有女的分別。修持清淨行為的人,如果對這個,不小心保護,女人就會變成淨行的污穢。就是說,淨行變成骯髒了。

三五○、女人,是價值最高的東西。

註:在古代,人可以拿來賣,跟牛羊豬馬一樣的買賣,這其中,價值最高的是人。

三五一、聰明的妻子,一定尊敬丈夫和尊敬一切應該尊敬的人。

註:夫妻同居,要有幸福,一定要有同樣的思想、互相敬重。傻呆的妻,不懂得敬重丈夫,可是聰明的妻,卻懂得尊敬丈夫,亦懂得敬重丈夫所敬重的一切人。

三五二、丈夫,是妻的領導人。

註:這領導,是在四種領導裡的一種,就是:旗是車的領導、煙是火的領導、皇帝是國土的領導、夫是妻的領導。

三五三、服從丈夫的妻,是最好的妻。

註:妻當然要服從丈夫。

三五四、服從父母的兒子,是最好的兒子。

註:語意已經明白了。服從父母的兒子,自然不會亂作亂為,不會做壞事。因為父母都很愛惜兒子,不會教壞兒子的。

三五五、兒子,是一切人所依靠的。

註:有兒子的,都要依靠兒子。大多數人都有兒子,所以,兒子,亦可說是一切人的所依靠;可是這兒子,是說好的兒子。

三五六、不侵害別人的人,應該會興盛。

註:不侵害別人的人,是難得的好人,所以,應該會使自己興盛、會使家庭興盛、會使社會國家興盛。

三五七、有善的人,應該保住自己的善。

註:這裡的善,是說有善的行為、善的說話、善的念頭。這些善,自己應該保住,不要使他失落去。因為善是難得到的,如果得到了,就不應該任他失落去的。

三五八、應該預防那些還沒有到來的災害。

註:災害,有些是天災,像火災、水災、風災一類;有些是盜賊偷竊;有些是疾病;亦有些是自己做出來的。這些災害,一些是可以事前預防的,就應該事前預防。有一句成語說:「有備無患」,就是這個意思。

發表於 26-1-2015 08:26 | 顯示全部樓層
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