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聖嚴法師:因果應當通看三世不可拘泥當下一生

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發表於 1-1-2015 10:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
佛教相信因果定律的正確性,正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。


一般人懷疑因果律的可靠性,是因為僅僅站在當下一生的立足點上來看善惡報應的不公平:有人吃苦行善一輩子,不但沒有好報,甚至還不得好死!有人貪贓枉法、為非作歹,卻在法律的漏洞裡逍遙自在、福壽雙全。


其實,佛教的因果律是通看三世的。人除了現在一生,已有過去的無量數生,尚有未來的無量數生。現在這一生,若將過去及未來的生命之流連貫起來看,實在還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的,業力的大小輕重便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡,未必即生受報;今生的禍福苦樂,未必是由於即生的因素;今生多半的遭遇是由於往世業力的果報,今生的所作所為多半尚待到後世感報。若把三世看通了,心裡也就平服了。


再說,佛教所講的因果律,也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信,唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外,人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。比如前世只造了窮人的業因,今世果然也感生為窮人的業果,但是生為窮人不要緊,只要自己肯努力,窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加上現生的因,綜合起來就是當下的果。所以,佛教的因果律不是宿命論也不是定命論,而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼,眾生成佛的理論也就不能成立,既然一切命運都是前世決定了的,人生的修善豈不等於白費?


可見,佛教的因果定律也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果,中間尚須加入許多的外緣方能成為業果的事實,這些外緣就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質是甜的,假若加入了檸檬或咖啡,便會改變那杯糖水的味道一樣。


總之,佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世而又連結過去、現在、未來三世的。現世承受先世的業因,成為現世的業果,現世的行為造作,既然即是後世的業因,也可加入先世的業因,成為現世的業果。


因果的道理聽來簡單,說來並不簡單。佛教,就是這麼一個看似簡單而實際並不簡單的宗教。

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