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極其容易毀謗佛法

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發表於 31-12-2014 12:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
關於這個誹謗,我最早聽到有一位法師講的錄音帶裡邊說:我們眾生最容易造下來的就是謗法之罪。我當時聽了,心裡猛地一震,因為每個人都認為「我是虔誠的佛弟子,我總是不會誹謗佛法的」。你們在座各位,如果說你們誹謗佛法,你們會覺得很冤枉,肯定跟我當初的心情一樣。當然,這位法師就解釋了:因為我們眾生知見不正確,沒有開悟,墮在凡夫無明當中,分明是自己的知見,卻以為是佛法的知見,這樣極其容易造下謗佛謗法之罪。


是不是這樣的道理呢?顯然是這樣的。所以,經典裡說:「切勿信汝意,汝意不可信,證得阿羅漢,方可信汝意。」說凡夫的思想意識,你不能自己相信自己,切莫相信,「汝意不可信」,為什麼?你還墮在凡夫當中,眼睛一片漆黑,心中一片黑暗。你證到阿羅漢了,才可以相信一些。若論大乘佛法,阿羅漢還有所不足。所以說,凡夫眾生極容易造下謗佛謗法之罪。我當時聽到之後,心裡邊有很大的震動,感覺佛法非常的不容易,不能夠隨便開口講,一定要依據經典,依據祖師的教導。


甚至有的人依據經典還講錯,為什麼?依文解義,三世佛怨。經典拿來,你認識字,就可以隨便解釋嗎?你說:「看上去文字是這樣說的。」比如說這裡講「不可以少善根福德因緣得生彼國」,有人就解釋了,「念佛不行啊,還要修很多善根啊……」那你這個解釋就謗佛謗法了。阿彌陀佛本願說「專稱名號,決定往生」;《觀經》裡邊這些造罪凡夫,無有善根,念佛決定往生;《無量壽經》裡邊法滅眾生,專稱名號,決定往生,你說「專稱名號不能往生,還要加上別的才能往生」,你不是謗佛謗法嗎?你那個是依文解義。應該依據祖師的解釋,祖師已經證悟到佛法了,特別是善導大師,是彌陀示現,解釋淨土門千穩萬當,決定沒有任何閃失。正因如此,我們才能夠對經義作準確的把握。


大家以後一定要謙虛,別的宗派,你也不要隨便發言。密宗啊,禪宗啊……但是,依據經典,知道難以修行,人家修,我不懂,我不要裝行家,「你開悟了沒有?」認定哪個開悟了。他自己講他開悟了,你也說他開悟了──不要隨便講,講了就容易誤導眾生。


講別的法門,我不知道,我就會念佛,我知道念佛一定往生,這個敢講,到哪裡都敢講,任何人來說,我都不擔心,因為經典是這樣說的,善導大師是這樣講的。其它法門,就不敢講。所以,沉默是最好的保護辦法。本來人家不對,你給他隨便印證說「對的」,噢,那就引導錯了;本來人家說他對的,你聽到說「不對」,你也不知道──又誹謗了。所以大家一定要謹慎。


在淨土門當中,我們修學佛法,一定要有經典依據,一定要有祖師傳承。包括我們昨天到今天所講的任何一句話,任何一種觀點,都不是我個人的意見,一定是淨土經典所講、淨土祖師所講。如果光是我們自己所想,我也跟你們想的一樣:「光念佛,如果沒有戒定慧怎麼能往生?光念佛,如果不達到功夫成片怎麼能往生?光念佛,如果不讀大乘經典怎麼能往生?」我們心中通通有這麼多的疑問。但是,學佛,畢竟是要拿佛的知見來糾正自己,不能依自己的想像。所以,依據經典,就要毫不客氣地放下自己的觀點。「專稱彌陀名號,無論任何人,決定往生!」這個不是鼓勵你去造罪,這個昨天已經講得再清楚不過了。就像醫生講:「你某某人,現在得的是癌症初期,我這藥癌症晚期快死了都能治得好。」不是鼓勵你去得癌症,癌細胞擴散、到死了才吃這個藥,是現在就來吃藥。聽到說「念佛就能往生,惡人也能往生」,那我就故意去造惡、不念佛,那等於是癌細胞擴散。大家不要有這樣的誤解。


這裡說「五濁增時多疑謗」,因為沒有善知識引導,凡夫的心總是懷疑、誹謗;「道俗相嫌不用聞」,「道」是指出家人,「俗」是指在家人,他們都嫌棄這個法門,都不想聽,「哪裡有這麼簡單呢?我看他不對!」不去好好聽,又不依據經典,這個實在值得悲哀啊。在不少地方都有這種現象,不依佛講的,只依人想的。如果問「你這個觀點是從哪裡來的?」「我想就是這樣子的,還有,法師也是這樣講的。」學淨土法門,不管何人所講,都要以經典為依據,以三部經為依據,他這樣講是不是依三部經?三部經裡邊講到似乎和念佛功夫有關系的,講到「一心不亂」,所以,也有人說:「哎,你看,不是一心不亂嗎?」但是,下午已經解釋了,這「一心不亂」是指「專心念佛不雜亂」,善導和尚解釋為「專復專」、「一心專念」、「一向專念」,淨土三部經的宗旨完全一致。如果一定要解釋為「事一心不亂」、「理一心不亂」,那釋迦牟尼佛講法就法不對機了,他為五濁惡世的惡人說這麼難的教法,哪一個人能得度啊?那也不叫「難信之法」了,你得到事一心不亂、理一心不亂就成了阿羅漢、成了菩薩了,能往生淨土,這有什麼難信的?為五濁惡世眾生說此難信之法、極難信法,就是凡夫做不到所謂的「事一心」、「理一心」,而歷代祖師也沒有說一定要這樣才能往生,都說「專念彌陀名號決定往生」。


「見有修行起瞋毒,方便破壞竟生怨」,這更讓我們悲歎了。他自己不修行,自己也不去聽,也不去瞭解,他看見人家專修念佛,他內心怎麼樣?起了瞋恨心。我們很多人以為這是慈悲心,其實是一種瞋恨心,有人以為自己是在護法,其實是一種瞋毒,有人以為自己是在發菩提心,其實是在造罪,「啊,哪有這樣子的?」叫起瞋毒,「你就教人家專修念佛,難道不要行善了嗎?」你是聽他告訴你不要行善嗎?教人專修念佛,是說善人、惡人、出家、在家都要念佛,惡人念佛都能往生,何況你善人念佛就更能往生了嘛,這叫「舉惡攝善」,舉一個最下等的、最惡的人來顯示所有善人、有修行的人更能往生,是這樣的一層含義。所以,往往淨土門是選擇一個沒有修行的、最差的人做為典型的案例,來說明所有人念佛一定往生,並不是說是鼓勵你少念佛、鼓勵你散亂心、鼓勵你不要行善,沒有這個意思。如果你這樣講,釋迦牟尼佛講《觀經》就不要講了,《觀經》裡講五逆十惡都能往生,「釋迦牟尼佛為什麼這樣講?聽起來都讓我害怕,這不是教人家造罪嗎?」所以,不瞭解佛法,見人家這樣修行,他內心起了瞋恨心;起了瞋恨心,外表的行為怎麼樣?「方便破壞競生怨」,用種種的方法來破壞念佛,你要說「專念彌陀名號,決定往生」,他說「沒有那麼容易,這是不可能實現的」,總而言之,在這方面退卻你的道心,退卻你的菩提心。我們念佛的人,一定要把住,不要上當。「方便破壞」,他或者用語言,或者寫文章,或者是串連,然後來關心你──按他的本心也確實來關心你,他不瞭解佛法。就像我們要出家,都來講:「你不要出家!」好像很關心你,其實是關心你嗎?他按照世俗人的觀點來關心你,以佛法來講,不能阻礙人家出家;那麼,你專修念佛,他也在旁邊說:「哎!你這樣把握不大,這樣怎麼能往生?你跟我一道出去拜懺、誦經,這樣才能有把握。」他是在關心你嗎?其實在害你,他也不知道,自己把自己害了,然後也害你了,叫自害害他。「方便破壞競生怨」為佛法增加怨恨。


「如此生盲闡提輩」,像這樣的人,他生下來就是瞎眼睛,不瞭解佛法,叫「無眼人、無耳人」,他雖然讀經,沒有佛法之眼;雖然聞法,沒有聞法的耳朵,聽到等於沒聽到,看見等於沒看見。我們從昨天到今天,一道來這裡學習,大家每個人聽聞的,可以講效果各有不同。如果有聞法耳朵的人,不在多,一句兩句就解決問題了;沒有聞法耳朵的,聽了十天八天心裡還在咕叨:「師父坐在上面,我講也講不過他,不好跟他說。」然後遇見有別的意見人來講,「對啊,當初那個師父來講,我就認為他講的不對!」可是師父沒有講自己的話啊,都是講經典哪。所以各位,一定要有聞法的耳朵。「如此生盲闡提輩」,「闡提」是斷諸善根之人;「毀滅頓教永沉淪」,他來誹謗佛法,來破壞念佛,來妨礙專修,叫「毀滅頓教」,什麼是「頓教」?念佛法門是頓教,罪惡生死凡夫不需要歷劫修證,即使沒有斷煩惱,今生決定可以解脫生死,這難道不叫頓教嗎?「頓」是頓速,非常快速。你看《觀經》當中,五逆十惡的罪人到臨命終時,一聲、十聲念佛,當下往生極樂世界。有什麼法門比這個更快、更超越?所以,這叫頓教,這樣的頓教能普遍救度十方一切眾生。你把眾生的眼睛給迷蓋了,你把眾生的光明給遮擋了,罪過無量無邊哪!所以叫「永沉淪」,永遠地沉沒在三惡道當中,你這個罪業比五逆的罪業還要重,因為是謗法,謗法當中是謗念佛的頓教,那就更加的罪過無邊。


「超過大地微塵劫,未可得離三塗身」,把整個大地磨成細粉,磨成微塵,一個微塵代表一個大劫,這樣地數盡了,你還墮在地獄裡邊,沒有出來,所以說「未可得離三塗身」。作為我們眾生,無量劫來,沒有開法眼,沒有得到善知識的教誨,難免也犯有這樣的錯誤;所以底下說「大眾同心皆懺悔」,這不是哪一個人的事情,如果有(那種情況),今天在這裡一道懺悔;「所有破法罪因緣」,不管是破壞念佛法門、破壞聖道法門、破壞出世善法、破壞世間善法,所有破法的罪惡,這樣的事,若因若緣,我們都來懺悔。從今以後,專修念佛,老實念佛,一旦往生極樂世界,你成了佛菩薩,自然就安全了,就不會造下這樣的罪業了。所以來念佛。

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