索達吉堪布：學會在上師面前發願

danielchung

彼是除惱熱，東升心明月。
復是璀璨日，能驅無知霾。


這裡用太陽和月亮為喻來宣說菩提心的功德。


“彼是除惱熱，東升心明月”：菩提心是驅除眾生煩惱障酷熱心中升起的皓月。所謂的煩惱障，彌勒菩薩在《寶性論》中說，就是吝嗇等分別念，或者說是對解脫起障礙的心。而去除這種煩惱障的根本，就是這顆菩提心。


有些人可能認為：“不一定吧，阿羅漢全部斷除了煩惱障，但他卻沒有菩提心。”當然，這個問題我們以前也辯論過。實際上，阿羅漢如果連凡夫的世俗菩提心也沒有，這是根本不可能的。畢竟他已經完全斷除了我和我所執，而我們自認為是大乘菩薩，我和我所執卻那麼嚴重，人家是已經斷完了，我們是一點也沒有斷，這兩個比較起來，阿羅漢的相續中應該是有菩提心的，只不過小乘中並沒有特別強調而已，不然的話，我和我所執是無法斷除的。大家都知道，所謂的菩提心，就是斷除自私自利的心，讓眾生獲得利益。阿羅漢通過宣說佛法引導群迷，具有很多很多殊勝的功德，所以斷除煩惱障的根本因也是這顆菩提心。它就像東升的明月一樣，能將煩惱障的所有熱惱一並去除。


“復是璀璨日，能驅無知霾”：菩提心是遣除眾生無明所知障迷霧的璀璨紅日。所知障能障礙獲得遍知佛果，屬於習氣的部分，它的唯一對治也是這顆菩提心。大家都清楚，菩薩的大悲菩提心不像佛陀那樣圓滿究竟，這就是因為細微的無明習氣沒有斷除，因此菩提心是斷除二障的唯一根本。


菩提心能在最快時間內斷除二障、獲得功德的這些教言，《華嚴經》和《妙臂請問經》當中也有廣說；菩提心具有如是功德的合理性，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中宣講得非常清楚，大家有時間應該翻一翻，看看菩提心的功德到底是什麼樣的。當然，菩提心的究竟功德到底是誰宣說的呢？寂天菩薩和龍猛菩薩並沒有憑自力宣說，《入行論》第一個頌詞也可以看出，佛陀沒有宣說的教言，寂天菩薩也沒有說。因此，有些教言書中講，菩提心的功德，十地菩薩也不能圓滿宣說，它唯一是遍知佛陀的境界。


所以我們應日日夜夜行持菩提心，它的能力和作用是任何善心也無法相比的。阿底峽尊者當年經常喜歡念一個偈頌：“滅除諸惡趣，解脫諸障礙，賜予正覺果，頂禮菩提心。”後來，印度和藏地的許多高僧大德也經常誦此偈，以鞏固自相續中的菩提心。有了這顆菩提心，無論是修行圓滿也好，斷除障礙也好，積累資糧也好，都是非常容易的，紐隆巴格西曾說：“只要生起了菩提心，積累資糧、斷除障礙、修行成就等一切的一切，均可依它而獲得圓滿。”他始終以自己的親身體會，來宣講菩提心的功德。


反之，假如沒有菩提心，修任何法也不可能成就。以前阿底峽尊者在涅塘時，遇到一位來自印度的修行人，尊者向他打聽家鄉（印度）最近有什麼稀奇事，那個人說：“現在大家都議論紛紛，因為有位修喜金剛的瑜伽士，由於沒有修好，後來獲得了預流果位。”尊者聽後，連聲說道：“哎喲喲！哎喲喲！他沒有墮入地獄多好啊！”意思就是說，沒有以菩提心攝持的修行，很有可能墮入惡趣，那位瑜伽士沒有墮入惡趣而獲得了小乘果位，已經算是運氣了。《文殊根本續》中也記載，有個人修大威德，由於沒有菩提心，最後悲慘地墮入地獄。可見，倘若沒有以菩提心來攝持，不管修什麼高深莫測的大法，如大圓滿、大手印、禪宗，最後也會墮入惡趣或是墮入輪回的。


前段時間學習《淨土教言》，很多修行人在做我們的思考題時說：“沒有菩提心也可以往生。因為我看見有個老太太已經往生了，她就沒有菩提心！”可能這些人是以他心通來觀察的，我一般是看不出來的，表面上她是個老年人，也許還沒有文化，但她有沒有菩提心也不好說，即使生前沒有，但在往生的一剎那，你說她不存在菩提心，這種教證我是找不到的。如果你們認為沒有菩提心也可以隨隨便便往生，這一點用教證、理證來證明，恐怕是有一定的困難。


總的來講，這顆菩提心不可缺少，一旦缺少了，什麼樣的果、什麼樣的功德都是得不到的。平時在修行過程中，大家一定要對大乘菩薩的功德有信心、有興趣，這是非常非常重要的。大乘修行人對菩提心看得比較重，這確實是一種境界！我們有些人受加持的時候，說“你加持我，要很順利地回到家”、“你加持我，生生世世不要拉肚子”……我覺得這些願望不太好。有些人還是很不錯的：“請加持我對眾生多做事情”、“請加持我的菩提心不要退失”，一看就覺得他可能是大乘種性。有些素不相識的人，表面上看起來穿得很髒，頭發也長得不太好看，但實際上他的心還是很不錯的，從言談舉止上也可以看出他的發心和愛好。總而言之，大家千萬不能忘記相續中的這顆菩提心。