明一法師：隨順世緣了無生

danielchung

前面我們看了日記《隨順世緣看華嚴》知道了在佛教中是如何來講歡喜的。今天給大家講講《華嚴經》中有關無生法忍的事情。因為，“無生法忍”在佛教裡面是一個很常見的詞。嚴格來說，無生法忍，有時也簡稱為無生忍，是“無生無滅法忍”的簡略。意思就是確切地領會了“一切法不生不滅”的道理，把心安住在所悟的“不生不滅”的中道實相上，不再動搖、不再退轉、不再退失。


“忍”這個字，在佛學中的含義，比我們日常生活中講的那個“忍”字的意思要豐富許多。比較常見的意思，除了“忍耐、忍受”等等以外，還有“忍可安住”、“認同”的意思。“無生法忍”在我們佛弟子裡面用的特別多，因為佛教的終極教義是“不生不滅“的；是我們佛弟子的最高的追求。


因為我們認為證得無生法忍就解脫了。比如我們常常說學佛要做到這四件事情。第一要學通三藏；第二要坐證四禪；第三要證想無生；第四要澄心空理。什麼叫證想無生？就是證到了無生法忍，因為證到了無生法忍，我們就解脫了。解脫了，一切的事情就好辦了，或者說是成就了。


對於我們聲聞眾來說，就是通透觀察和修行苦、集、滅、道四諦而入道。通過不斷地修行，一點一點地明白苦、集、滅、道的諸法實相，然後見道或者說是明白苦、集、滅、道的真理；然後證得無生法忍。這是我們鈍根聲聞證得無生法忍的方式。


對於利根的菩薩來說，我們在以前的日記《七地八地大跨越》一文裡面有講過，菩薩到了八地才證得無生法忍，得不退轉。雖然他們到了八地才證得無生法忍，但是他們在初登地的時候就是觀察諸法實相而入道的。這比我們聲聞眾觀察四諦入道要超前一個階段。


這樣講有點模糊，還是拿個比喻來講好明白一些。比如我們聲聞是因為生了一場病，病得快死了，然後感受到生命的無常；然後產生了修道的願望；然後才去修道；然後通過艱苦的修道；最後得到瞭解脫；證得了無生法忍。這個過程的特點是被逼迫而生起的修道之心。


而菩薩是發心修道。用上面的比喻來說，他就是沒有生病而去修道的。他是看到了眾生的苦，想幫助眾生脫離這些苦，所以發菩提心去修道。以這樣的心去修道，自然會比被逼迫去修道來得快。這樣他通過艱苦的修道，很快就能得到解脫，很快就能證得無生法忍。這就是聲聞和菩薩證得無生法忍的區別。


所以，無生法忍在我們佛弟子來說是一個非常高的階位。有了無生或者說是證得了無生我們就解脫了；我們就有力量了；我們就不退轉了；我們就……比如，洞山良價禪師的《辭北堂書》裡面的偈子就說到：“……六根戒定香風引，一念無生慧力扶……”你看看這無生慧力的力量是多麼的強大。


回過頭來，我們看看再《華嚴經》是如何定義無生法忍的：“佛子！雲何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。是名：菩薩摩訶薩第三無生法忍。”


《華嚴經》裡面講得比較全面，把無生法忍的整個修行過程講出來了。“若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。”


雖然講的過程就幾句話，我們修行起來可不是十年二十年能夠達到的。對於我們聲聞來說，一輩子都在這上面做功夫也不見得能夠成就。而對於菩薩來說，要達到八地以上才能證得這個無生法忍。所以，這個階位對於我們來說是非常難以達到的。


但是正像以前的日記《七地八地大跨越》中說的，一但證得了無生法忍。我們的修行就會突飛猛進了。這個時候，我們不但是不再退轉，不再退失。而且得到了非常強大的力量，能夠使得我們的修行日進千裡。比起包括七地（在內）以前階位菩薩的修行來說，是得到了一種超越性的突破。