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什麼是邪淫?

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發表於 30-9-2014 10:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

《菩薩優婆塞戒經》
若於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若繫獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所繫屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃發。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。

《大智度論》
邪淫者,若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子,世間法、王法守護,若犯者是名邪淫。若有雖不守護,以法為守。雲何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。若以力,若以財,若誘誑;若自有妻受戒,有娠,乳兒,非道;乃至以華鬘與淫女為要;如是犯者,名為邪淫。如是種種不作,名為不邪淫。

《佛說優婆塞五戒相經@淫戒第三》
佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黃門二根亦同於上類。若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。若發心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。
若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。余輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。余處行欲皆可悔。
若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。
若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。
若優婆塞共淫女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。
若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。
若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。
佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。

《正法念處經卷第一 @十善業道品第一之一》

又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。雲何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。



佛教很多戒律都是針對邪淫,比如《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》,此雖為小乘戒律,但戒律大小乘有很多是通的,雖然他的宣說對象是出家比丘,但其中有些內容我認為我們在家弟子也應當借鑒和自覺的遵守。
從戒律來看:
只要不是法律上的合法夫妻而行淫的皆是邪淫;即使是天經地義的合法夫妻,如果非時行淫,非地行淫,非器行淫,非處行淫也都是屬於邪淫,更不用說與婚外情者做這些了。
非時行淫是指在:父母死亡忌日、月經期中,妊娠期中,產前產後、每月的十齋日、父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日,以及每天的白天行淫。
非地:在卧室以外的地方行淫。
非處:不按人道行淫,在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫。
非器:比如春藥等催情藥品,人造性器官等物品。

與獸交,及奸屍,或與非人交媾,屬於邪淫。
《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》
時天女便脱瓔珞之服露其形體。立難提前語難提言。共行淫來。時難提見其形相而生欲心。答言可爾。時天女漸漸卻行。難提喚言。汝可小住共相娱樂。難提往就。天女疾疾而去。難提追逐到祇洹塹。塹中有王家死馬。天女到死馬所隱形不現。時難提欲心熾盛即淫死馬。欲心息已便作是念。我甚不善非沙門法。以信出家而犯波羅夷罪。用着法服食人信施為。即脱法服着右手中。左手掩形而趣祇洹語比丘言。長老我犯波羅夷我犯波羅夷。時諸比丘在祇洹門間。經行仿佯思惟自業。共相謂言。此是坐禪難提修梵行人。不應犯波羅夷。難提復言。諸長老不爾。我實犯波羅夷。諸比丘即問其因緣。難提具說上事。諸比丘以是事具白世尊。佛告諸比丘。是難提善男子自說。所犯重罪。應當驅出。
爾時山頂雌猿猴。復從山上下至比丘前背住。時舊比丘便共此猿猴行於非法。客比丘遙見已共相謂言。如我所疑今已顯露。以是因緣往白世尊。長尾園中舊住比丘作如是惡法。佛言。呼是比丘來。來已佛問比丘。汝實作是事不。答言實爾世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫法耶。世尊我知制戒。自謂不得與人非人。不謂畜生。佛言比丘犯畜生者。亦波羅夷。比丘當知有三事犯波羅夷。


不要認為手淫意淫沒事,手淫、意淫是重罪
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
佛住舍衛城。廣說如上。時有比丘名尸利耶婆。於舍衛城中信家非家舍家出家。時到着入聚落衣持鉢入城乞食。不善攝身口意。放縱諸根。始入一家得食飽足已。復入第二家。第二家有一女人。露身而坐。是比丘見已還自住處。念彼女人身。心想馳亂憂悴發病顏色痿黃。爾時諸比丘問尸利耶婆。汝今何故顏色痿黃憂悴不樂。欲須酥油石蜜諸湯藥不。答言。不須自當差耳。諸比丘尼優婆塞優婆夷問訊亦復如是。彼比丘於晝卧。覺心念形起。手自觸身生。即失不淨。失不淨已便得安樂。所患即差。便作是念。此好方便可得除患。不妨出家。淨修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。何等為五。一者我聲聞弟子不著有為事不。二者不着世俗言論不。三者不着睡眠妨行道不。四者看病比丘不。五者為年少新出家比丘見如來威儀庠序起歡喜心是為五事。如來五日觀歷諸房。時長老尸利耶婆晝眠覺已。於自房後小行身生起。世尊畏彼尸利耶婆比丘驚怖慚愧故。世尊作小聲令其先覺。時尸利耶婆見世尊已。疾行着衣隨世尊後禮足而住。爾時世尊問尸利耶婆。汝先病患顏色痿黃。何緣得差。便白佛言。世尊。我於舍衛城中信家非家舍家出家。親里知識給我衣服牀卧醫藥不乏。我於一時着衣持鉢入城乞食。至一家見一女人露身而坐。見已還精舍欲心馳亂。遂便不樂生病不欲飲食。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來慰問我。皆欲與我醫藥。我言不須。我於一時晝日眠覺身生起。手觸即失不淨。失不淨已得眠安隱。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隱得修梵行。佛言。痴人。此甚不可。此非梵行而言梵行。此非安隱而言安隱。痴人。雲何以是手受人信施。復以此手觸失不淨。汝常不聞我無量方便呵責欲想讚嘆斷欲耶。汝今作此惡不善事。此非法非律非如佛教。不可以此長養善法。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。僧伽婆屍沙。
注:“僧伽婆屍沙”可懺之罪。


滑精、夢遺算破戒嗎?
嚴格來說,主觀上希望,或是有意識要去泄精的都算邪淫,但如果是夢中遺精(夢遺)則不算邪淫。
《大般涅槃經》
 迦葉菩薩白佛言:“世尊,若有比丘夢行淫欲,是犯戒不?”
 佛言:“不也。應於淫欲生臭穢想,乃至不生一念淨想,遠離女人煩惱愛想。若夢行淫,寤應生悔。比丘乞食受供養時,應如飢世食子肉想。若生淫欲,應疾舍離。如是法門,當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者,是魔眷屬;若能隨順佛所說者,是名菩薩。
《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》
 復次復住舍衛城。廣說如上。時有二學人二凡夫人夢中出精。彼各各思惟。世尊制戒故出精者。犯僧伽婆屍沙罪。我今將不犯僧伽婆屍沙耶。當以是事具白尊者舍利弗。舍利弗當問世尊。若佛有教我當奉行。是諸比丘便詣尊者。舍利弗所。以是因緣白舍利弗。時舍利弗將是比丘詣世尊所。尊者舍利弗白佛言。此四比丘夢中失精。便自疑悔。世尊制戒。我將不犯僧伽婆屍沙罪耶。故來白佛。世尊。是事雲何。佛告舍利弗。夢者虛妄不實。若夢真實。於我法中修梵行者。無有解脱。以一切夢皆不真實。是故舍利弗。諸修梵行者於我法中得盡苦際。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。除夢中僧伽婆屍沙罪。故者。心調方便也。出精者。出不淨也。除夢中者。世尊說夢中失精無罪。

但是,這並不是說,夢遺就是應該的,夢遺是因為個人的放逸和心起雜染法所致,應當自責並懺悔。

《薩婆多毗尼毗婆沙卷第三@十三事初》
淫是惡行。法應制之。
夢中出精者。有三事能發煩惱。一因緣。二方便。三境界。眾生先善業故。生富貴處。但以淫欲為先。若生天上亦復如是。人天富樂是淫欲因緣也。二方便者。若見聞女色。後方便思惟。然後起欲。是名方便。三境界者。若見上妙女色即生欲心。是名境界。是比丘先富貴家子。雖得出家。以先欲因緣重故。夢中失精。復以是事因緣故。游諸聚落。或見好色。或方便思惟。以是因緣故。夢中失精。


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發表於 30-9-2014 12:27 | 顯示全部樓層
多謝師兄分享,學習了。{:6_327:}
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發表於 23-6-2016 10:53 | 顯示全部樓層
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