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菩提心的生起有四种因缘!

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發表於 4-7-2014 14:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 韋拿 於 4-7-2014 23:26 編輯



  本文節錄自淨界法師唯識學概要——128

  大乘佛法對於生死業力,它不像小乘人只有調伏,它更重要的就是你怎麼去引導你的生死業力,讓它趨向兩個方向:第一個趨向無上菩提,第二個趨向西方淨土。現在我們來談談引導的功德。

  我們看事修。那麼前面的理觀它是調伏顛倒妄想,它直接觀照我空、法空的真如理,息滅我們心中一切的分別。因為它本身在觀照的過程當中,是離一切相的,所以叫理觀。但是這個事修,它必須要即一切法,它必須在有相的因緣當中,去歷練、去觀照,所以它叫事修。它要藉因緣的假相來修學,來修學什麼呢?修學菩提心、修學往生的心,這個叫事修。那麼這當中分成兩段:一:依聖道門修學六度;第二個:依淨土門成就信願。那麼這兩個都是屬於在因緣當中來修學,叫做事修。

  首先我們來看看第一個:依聖道門來修學六度。

       這個地方有五種因緣:一、因緣;二、殊勝;三、方便;四、利益;五、助成。

       首先我們來談談這個六度的成就的因緣。這個地方有分成三段:一、對治障礙;二、成就功德;三、成辦利他。先看對治障礙。

  那麼這個菩提心,我們談一下,我們以前在沒有修菩提心之前,我們第八識是受誰主導呢?對了,受第七意識。第七意識的我愛執,以自我為中心產生攀緣心,攀緣人天快樂的果報,所以我們以前的生命只有一個宗旨,叫做:享受人生。

  我們攀緣色聲香味觸法,讓自己這個自我意識來享受,就造成了無窮無盡的生死。那麼這種享受的心,被我們的無分別智給破壞了,因為你享受一定要有分別心來帶動,你不打妄想你怎麼享受人生?因為人生本來就是痛苦嘛,生命是苦多樂少。所以享受人生的概念是你自己想出來,就是說我們把人生美好化了。我們可能在人生的經驗當中,曾經有過一次的快樂的經驗,然後你就拿那個經驗來看所有的人生。

  我們為什麼能夠去承受人生的折磨?生老病死的折磨?因為你覺得,你曾經有過那麼一個快樂的影像,那個影像支持著你,讓你繼續走下去。但是這個影像,被我們的無分別智破壞了,所以這個時候菩薩自我意識這個道路被封斷以後,它就不知道何去何從?這個生死這麼多的善惡的業力,該往哪裡去呢?所以我們必須要重新建立一個引導我們業力的一個力量出來,第一個就是菩提心,重新引導我們的阿賴耶識的業力,不能受自我意識引導。

  那麼這個菩提心本身的生起,有四種因緣,因為個人的根機的不同。在《瑜伽師地論》上說,第一個因緣:聞法歡喜。有些人對大乘佛法的這種各種的教法,聽了以後特別的法喜,而發起菩提心了,第一個依法而發心;第二個:見佛的功德。看到佛陀在大乘經典,有種種的神通道力變化,依人、依佛而發心,見佛功德;第三個:悲眾生苦。他看到無量無邊的眾生,在顛倒妄想當中,一次一次的跳入生死的火坑當中,深受老病死的折磨,他看不下去了,所以他發心了,悲眾生苦;第四個:哀聖教衰。看到佛法在末法時代,代代的相傳,法的力量越來越薄弱了,所以刺激菩薩的一個使命感,為了護持正法而發菩提心。

  那麼這四種因緣都能夠使令一個菩薩產生一種上求佛道、下化眾生的願望,這個就是菩提心。那麼這個菩提心一旦發起來以後,我們的生命又重新有了動力了。以前是以享受人生,一種攀緣人生為動力,現在是以上求佛道、下化眾生為動力。


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