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何謂神通

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發表於 29-6-2014 00:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
梵文的意譯。亦譯作"神通力""神力"。謂佛﹑菩薩﹑阿羅漢等通過修持禪定所得到的神秘法力。

【佛教神通】。神通者,神智莫測,通達無礙,謂之神通。佛教之神通,是“神中有智,智中有通”。亦即以智慧為理體,外化而現出事相——神通。
《宗鏡錄•卷十五》
舉出五種通:“一曰道通,二曰神通,三曰依通,四曰報通,五曰妖通。
妖通者,狐狸老變,木石精化,附傍人神,聰慧奇異(如電視中之騰雲駕霧,或者魔術表演等等),此謂妖通。
何謂報通,鬼神逆知(宿命)。諸天變化(天人變化為人等等),中陰了生(了解未來出生之地之時),神龍隱變,此謂報通。何謂依通,約法而知(譬如《周易》、算命、看相等等),緣身而用(譬如出陰神等),乘符往來,藥餌靈變,此謂依通(即外道之神通也)
何謂神通,靜心照物(天眼通),宿命記持(他心通),種種分別,皆隨定力,此謂神通(即小乘之神通)。
何謂道通,無心應物,緣化萬有,水月空華、影像無主,此謂道通”(即大乘之神通道力)。
《文鈔•復永嘉某居士昆季書》雲:“持咒誦經,以之植福慧,消罪業,則可矣。若妄意欲求神通。則所謂舍本逐末,不善用心。倘此心固結。又復理路不清,戒力不堅,菩提心不生,而人我心偏熾。則著魔發狂。尚有日在。夫欲得神通,須先得道,得道則神通自具。若不致力於道,而唯求乎通,且無論通不能得,即得則或反障道”。
《宗鏡錄•卷十五》《輔行記》雲:“修三昧者,忽發神通,須急棄之,有漏之法,虛妄故也”《止觀》所謂:“能障般若。”者,正此之謂也。
學佛之人,無論修學何種法門,若唯以求神通為目的,則此求神通之心,必障般若。故印光祖師雲:“欲得神通,須先得道,得道則神通自具”。得道是指證阿羅漢果,若未得道,而專求神通,縱然有神通,也是妖魔鬼怪外道之妖通、報通、依通,而非神通也。如天眼通、天耳通,他心通、宿命通、神足通。此五,皆非得道之神通也。
佛教之神通是以漏盡通為主,漏是指見思二惑,盡是指斷盡。亦即斷盡見思二惑,證阿羅漢果,依智慧為理體。而產生之事相——神通。才是佛教之神通,才是印祖所謂的得道之神通。此神通乃佛教所獨有。若得漏盡通,則天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆轉成佛教之神通。若未得漏盡通,縱有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已矣!。所以修學佛道之人,忽發五神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五種)。須急棄之。此之所棄,正是百尺竿頭求進步,若不肯棄,必成障道因緣,不唯無益,反受其害也。
舉例言之:
《大唐西域記》卷九記載:昔有外道,郁頭藍子(郁頭藍弗),已具五神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),得第一有定(非想非非想定)。摩揭jie陀國(印度十六大國之一)國王特深宗敬。每至中時,請就宮食。郁頭藍子以神足通,凌虛履空,往來無替(無有間斷,每日如此)。一次,摩揭jie陀王將出游,遂將每日午時供養郁頭藍子之事委托宮中一位淑賢宮女。少女承旨。瞻候如昔。時至,郁頭藍子凌虛履空而至,少女捧飯置座,郁頭藍子既觸chu3女人,起欲界染,退失神足通。飯訖言歸。不能虛空而行。心中愧恥。於是詭詐zha4少女雲:“吾修道業,入定怡神(心曠神怡),凌虛往來,略無暇景,國人願睹(吾之容顏),聞之久矣,然先達(前輩賢達)垂訓,利物為務。豈守獨善,忘其兼濟。今欲從門而出,履地而往,使夫睹見之徒,鹹蒙福利”。宮女聞已,宣告遠近。是時人民灑掃道路,百千萬眾,佇望瞻觀。郁頭藍子從王宮出,至彼法林。本欲宴坐入定,奈何心馳外境,非想定失。棲林則烏鳥嚶囀(鳴叫),臨池乃魚鱉喧聲,情散心亂已然失神廢定矣,乃生忿恚,即發惡願:“願我當來為暴惡獸。狸li2身鳥翼(狸貓之身,鳥之羽翼),搏食生類,身廣三千裡,兩翅各廣千五百裡,投林啖諸羽族,入流食彼水生”。發願既已,忿心漸息,勤求頃之,復得本定。不久命終,生第一有天(非想非非想處天)。壽八萬劫,如來記之:天壽畢已,當果昔願,得此弊身。從是流轉惡道,未期出離。
由此觀之,縱然如郁頭藍子,修得五神通。但未得漏盡通者,仍是凡夫,不是聖人,若遇障緣,還是墮落。欲上求佛道者,當警策之。
《宗鏡錄•卷十五》雲:“夫言真實神變者(即顯真實神通者),無非演一乘門,談無生理”,亦即是說:為眾講經,演說大乘佛法,勸進行者,如是知行,方是佛家之真實神通者也。所以《寶積經》中文殊師利法王子白佛言:“世尊,夫說法者,為大神變”
惑曰:“佛教既不倡用神通,何以諸經典中常有記載神通之事跡耶?”
答曰:《維摩經》曰:“以神通慧,化愚痴眾生”。佛、菩薩、大阿羅漢之所以顯神通者,只為度化下劣根機。愚痴眾生而已矣。如道濟禪師,欲令愚痴眾生,生正信心,故常顯不思議神通。其飲酒食肉者,乃遮掩其聖人之德,俾人見其顛狂破戒,因此不信其有神通,否則,彼便不能在世間住矣。
凡是佛、菩薩、大阿羅漢等示現世間,弘揚佛法,皆現凡夫身。唯以戒、定、慧教化眾生。絕不以神通接引眾生。也不絕不在凡夫、居士面前顯神通,若顯神通,便不能在世間住。所以佛說:“我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中。作種種形(各行各業,順修逆修皆有),度諸輪轉,終不自言我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言未學,唯除命終,陰有遺付”。是故舉凡於凡夫、居士面前顯神通者,都是在臨命終時。否則,唯有如道濟禪師一般現顛狂之相,讓人難辯真偽者,則顯而無妨。
但是,此處切須注意,道濟禪師之飲酒食肉,修行之人萬不可學。何以故?,彼吃了死的,能吐出活的,你吃了死的,連原相的肉都吐不出來;彼喝了酒,能為佛像裝金,能將無數大木頭從井中運出,汝喝了酒,把井水也運不出來,所以不可學,也學不了。
須知世間流傳之濟公傳有幾種,唯《醉菩提》最好,所敘之事乃當時實事。世人不知道濟禪師顯神通之所以然。不是妄學(盲目效法),就是誹謗。妄學者,決定墮落地獄;妄自誹謗者,則是以凡夫知見,測度神通聖人,亦是罪過不輕。然比效法吃肉、飲酒者,其罪要輕,所以。凡是讀《醉菩提》時,見不可思議處,當生敬信,見其飲酒食肉處,絕不效法,如此,則唯得利益,不受其損矣。
《文鈔•上海護國息災法會法語》雲:“又有一類人說,我之食牛羊雞鴨等肉,為欲度脫彼等耳,此說不但顯教無之,即密教亦無之,若果有濟顛之神通,未為不可。不然,邪說誤人,自取罪過。極無廉無恥之輩,乃敢作是說耳,學佛者須明白自己之身份、力量。不可妄自誇大,至囑至囑。梁時,蜀青城山,有僧名“道香”,具大神力,秘而不露。該山年有例會,屆時眾皆大吃大喝,殺生無算。道香屢勸不聽。是年,乃於山門掘一大坑,謂眾曰:‘汝等既得飽食,幸分我一杯羹,何如?’眾應之,於是亦大醉飽,令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去,走者走去,魚蝦水族,吐滿一坑。眾大驚畏服,遂永戒殺。“道香”旋因聞志公之語,當即化去(有蜀人在京謁志公,志公問:“何處人”曰:“四川”。志公曰:“四川香貴賤”,曰:“很賤”,志公曰:“已為人賤,何不去之”。其人回至青城山,對香述志公語,香聞此語,即便化去)。須知世之安分守己者,一旦顯示神通,當即去世示寂,以免又增煩惱耳。否則,須如濟公之瘋顛無狀,令人疑信不決,方可”。
憨山老人夢游集》雲:“(參禪之人)或習氣未淨,被工夫逼拶,變現種種境界,將為神通妙用(此神通乃由習氣所變):或見諸佛菩薩現身說法;或使知他心宿命,能見未來之事;或起種種異見。此皆習氣變現。若認作奇特,便落魔道。可惜一往工夫,為害非細,此皆不遇明師,又不知佛教中修心方便,故誤墮耳。”
蓋修禪定之人,因禪定功夫未達頂點,故智慧未開,此時因為習氣未除盡,若忽然發起神通,此乃妖魔鬼怪之妖通,急須棄舍。否則,心隨神通之妄念流轉。反而失掉本性及以往所修禪定工夫。若更用神通迷惑世人,彰耀自己,即已步入魔道。所以修行人若以禪定為終極目標,則如同黑夜行路,易入歧途而不自知,何以故,無智慧故。佛說:“由戒生定,因定發慧”。因持戒而得之禪定是正定,不持戒而得之定為外道之邪定,因正定而發之慧,是般若智慧,此般若智慧,具足一切諸法,包括佛教神通在其中;而由邪定所生之慧,是妄心狂慧,此妄心狂慧,亦包括妖魔鬼怪之妖通在其中。修定之人。切須知此。否則,認邪為正。以妖通為神通。則為害非細。
又須甄別。由般若智慧而外化之神通力用,是為佛教之神通;由習氣變現而外化之五通,是為魔外之妖通。但佛教是以戒、定、慧教化眾生;魔道、外道是以神通吸引眾生,此是佛法與魔道、外道之分野,不可不知。
藏密在現代崛然興起,蔚為成風,修密者,若為了脫生死,則可;若為求神通,則不可。
《文鈔•世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語》雲:“修密宗者,三密相應。即身成佛。但不善用心,即易著魔”。蓋印祖所謂的不善用心,即是指修密者不以了生死為目的,而以得神通為尚望者。如是存cun2心,即伏魔胎,魔緣一到,即身成魔!此良可浩嘆者也。 尚望諸位。三復斯旨。
要之,修密宗者若已斷見思二惑證阿羅漢果者,方可顯神通,否則,便是妖通,而非佛教神通也。
惑日:“密宗學者,即身成佛,神通可證?”。
答曰:此語當分而論之,若確已證阿羅漢果,了脫生死者,則神通可以證明;若生死未了,雖能顯神通者,仍是凡夫,不是活佛。所顯之通,亦非神通而是妖通。故《宗鏡錄•卷十五》雲:“若決定取神通勝相作佛者,不唯幻士成聖,乃至天魔外道,妖狐精魅,鬼神龍蜃shen4等,皆悉成佛,彼鹹具業報五通,盡能變化故,若不一一以實相勘之,何辯真偽,”所以,勘驗即身成佛之法則,不是以神通為准zhun3,而是以證入實相,了脫生死為准。
民國年間,諦醒xing3法師閉關靜修,但常有種種境界現前,遂書信請教印光大師,印祖開示雲:“所言常有境界,當是未曾真實攝心,但只做場面行持之所致。使真實攝心,則內無妄念,專注於一句佛號中,必能消除業障,增長福慧,何至常有境界之苦?修行切不可以躁妄心,求得聖境界現,及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛,全佛是心。心外無佛,佛外無心。若能如是,譬如杲日當空,霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱於身心乎?若不如是用心,平常專欲得見聖境。不知聖境之得,須到業盡情空地位。否則,勿道所得者皆屬魔境,即是聖境亦無所益,或有大損。以不知精進力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂:‘不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪’者,此之謂也。況汝之境界乃屬俗染境界乎?但自提起正念,俾從前所有淫欲、瞋恚等心不起,即或偶起,當即覺照,令其速滅。喻如賊至其家,若主人識得是賊,其賊即時便去。若當做家裡人,則其家便被賊劫掠淨盡矣”(見《文鈔•復諦醒法師書》
由此觀之,若能證道,不求神通而自有;若未證道,縱有神通亦是妖,所以,學佛之人對於神通應理性認識。縱得神通,誰人能超過目蓮尊者焉?,目蓮尊者神通第一。而今於淨土法會中列出,正表神通第一之聖人,亦是淨土法門所攝之機。亦當修行淨土,方能究竟成佛。是故,念佛之人切記,念佛以求生西方、究竟成佛為志願,不應以求神通為目的。否則,錯認路頭,終致墮落,祈善思維。
神通這個名詞出現在多部佛經中,例如《楞嚴經》,指的是“通達事理的能力”。主要涵蓋有六種:
◎天眼通:能見極遠方事物,或能透視障礙物(例如:牆)或身體;不受光源明暗影響。
◎天耳通:能聽極遠方音聲,包括言語等;或能跨過障礙物聽到音聲(例如:密室對談)。
他心通:能知眾生心念造作。參見心靈感應。
神足通:能隨心游歷極遠處,或過去、現在、未來三世,不受時空限制。
◎宿命通:能知眾生的過去宿業,知道現時或未來受報的來由。
漏盡通“漏”即煩惱;能破除執著煩惱,脫離輪回,意指修行證阿羅漢果。
六道眾生如天、人、鬼神等,因世間禪定或者與生俱有,或多或少有前五通,然而能力亦有淺深小大之別;天魔也具有五種神通,得以變現種種奇境。然而第六通──漏盡通,唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境,或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通,但若執著求神通或歡喜於得神通,則容易受魔引誘而入魔道。
這些能力和現代研究所描述的超感官知覺有相應之處。

發表於 1-7-2014 16:22 | 顯示全部樓層
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