正觀五陰無我

danielchung

昔日，眾多上座比丘住在拘舍彌國的瞿師羅園精舍。當時，生了重病的差摩比丘住在跋陀梨園中。

當時有一位陀娑比丘，欲前往探視、照護差摩比丘，先頂禮上座比丘，隨後退住一面。上座比丘們對陀裟比丘說：「陀裟比丘！您前去照護生病的差摩比丘時，當說道：『差摩比丘！諸上座們問您：『病情是否稍有好轉？苦的感受是否減退？」

陀娑比丘便前往跋陀梨園，依上座比丘們所指示的內容詢問差摩比丘。差摩比丘回答：「我的病尚未痊癒，身不安穩，苦的感受僅增未減。譬如有一大力士要抓一個弱者，用繩子繫在弱者的頭頸，兩手用力扭轉、拉扯；我現在的痛苦，更甚於那個被拉扯的弱者。又如屠牛，以利刀割其腹部，必定疼痛難忍；我現在的腹痛，更甚於這隻被利刀割腹的牛。又如兩個大力士捉拿一個瘦弱的人，將他懸在火上，焚燒雙腿；現在，我的雙腿熾熱，更甚於他。」

陀娑比丘回到瞿師羅園精舍，向諸上座比丘報告差摩比丘的病情。上座比丘們命陀娑比丘再次前往探望，並對他說：「世尊曾開示色、受、想、行、識五蘊之理，請問差摩比丘是否能觀察此五蘊非我、非我所呢？」

陀娑比丘又來到跋陀梨園，依上座比丘的教示，詢問差摩比丘。差摩比丘回答：「我確實能觀察五蘊非我、非我所。」陀娑比丘便向上座比丘回覆差摩比丘所言。

上座比丘又請陀娑比丘問差摩比丘：「您於五蘊能觀察非我、非我所，那麼您已是漏盡煩惱的阿羅漢嗎？」差摩比丘回答：「我確實能觀察五蘊非我、非我所，但並非漏盡煩惱的阿羅漢。」

上座比丘又對陀娑比丘說：「您再去問差摩比丘：『您說您能觀察五蘊非我、非我所，卻不是漏盡煩惱的阿羅漢。』這種說法似乎前後相違？」

差摩比丘回答：「我於五蘊觀察非我、非我所，但還不是漏盡煩惱的阿羅漢，因為我仍因「我執」而有驕慢、因「我執」而有貪欲，因「我執」而產生之煩惱結使，還未能斷除、未能了知、未能離開、未能拋棄。」陀娑再將所聞回覆上座比丘。

陀娑比丘又受遣詢問差摩比丘：「您說有我，在哪裡有一個我呢？色是我，或我異色？受、想、行、識是我，或這個我異於受想行識呢？」差摩比丘回答：「我不說色、受、想、行、識是我，我異於色、受、想、行、識。但於五蘊我慢、我欲、我使，還未能斷除、未能了知、未能離開、未能拋棄。」

接著，差摩比丘說：「陀娑比丘！怎能勞煩您如此往返傳話，麻煩您幫我拿手杖來，我自己扶杖去拜會上座比丘。」

上座比丘們遙見差摩比丘扶杖而來，親自迎接，並為其敷座、持衣缽，令他就座，給予慰問、關心。接著，上座比丘對差摩比丘說：「您說到我慢，什麼是您說的『我』呢？色、受、想、行、識是我嗎？或是色、受、想、行、識以外是我呢？」

差摩比丘回答：「色、受、想、行、識不是我，而我亦不離色、受、想、行、識，但於五蘊我慢、我欲、我使，還未斷、未知、未離。譬如青蓮花、紅蓮花、黃蓮花、白蓮花等各種花香，如果有人說是根、莖、葉、花蕊、花蜜、枝幹個別代表花香，或說花香在根、莖、葉、花蕊、花蜜、枝幹之外單獨存在，這種說法是正確的嗎？」

上座比丘回答：「根、莖、葉、花蕊、花蜜、枝幹，都不能代表花香，但花香也不會別於根、莖、葉、花蕊、花蜜、枝幹之外獨立存在。」

差摩比丘問：「那麼，那是什麼香呢？」上座比丘回答：「是花香！」

差摩比丘又說：「我說的『我』也是如此。非色即我，我不離色；非受、想、行、識即我，我不離受、想、行、識。我雖於五蘊見非我、非我所，但我於我慢、我欲、我使，還未斷、未知、未離、未出。請上座比丘聽我說個譬喻，譬如清洗乳母餵奶時所穿的衣服，雖以清潔劑洗滌塵垢，卻還留有乳氣，要用種種雜香來薰，才能除其餘氣。

諸聖弟子雖離於五蘊，正觀非我、非我所，但於五蘊仍有殘留的我慢、我欲、我使，未能斷除、未能了知、未能離開、未能拋棄。因此，仍能持續思惟五蘊之理，觀其生滅變化：『此是色，此是色集，此是色滅；此是受、想、行、識，此是受、想、行、識集，此是受、想、行、識滅』，於五蘊如是觀察生滅，如是不斷重慮緣真，則我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」

差摩比丘說如是法時，上座比丘遠離塵垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸漏，心得解脫，法喜充滿，身病悉除。 上座比丘對差摩比丘說：「我們聽到您最初所說之法，已起發解與喜樂，更何況重複聽法？我們之所以一再地請教您，並不是要擾亂您，而是想啟發您的微妙辯才，令您廣說如來應正等覺法。」

典故摘自：《雜阿含經卷第五（一○三）》

省思

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經云：「色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，「我」是由色、受、想、行、識五蘊積集而成的假相，由於眾生認假為真，對假有的「我」起種種妄想、執著，故而放任自己的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，因而有種種苦報。所以若能正觀五蘊皆空，即能由苦中解脫。

lwh719

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