全本十天大念住經開示

韋拿

第一天（Satipatthana）「覺知的確立」課程結束，那方法和練習雖然是一樣，之所以有這個特別的課程是我們將會試圖去了解和明白佛陀所說及印證那方法。
所有佛陀的教導和開示都那麼有啟發性和充滿智慧及珍貴，就好像一份大甜餅，
所有人都感到甜美可口。但之所以選取（Maha Satipatthana Sutta）「詳盡覺知確立的開示」是因為這仔細地介紹了我們所學的方法。
最適合那些認真地練習的舊生去聽這佛陀實際所說，使他們更清析及仔細地明白這方法和理論，從所有疑惑中解脫。一些熱心的學員不幸地開始教導而沒有適當地從基礎上練習這方法，更混合其他的東西進去。在印度他們只是參加了數次課程，他們大部份是一些宗派的忠實信徒，有着自己相信的哲學理論，而沒有自己的實修方法，由於他們只從表面知道內觀，所以不能適當地教導，弄得那些去參加他們課程的內觀學員很迷惑。
同樣地在西方，人們開始教導這方法基礎，但分別地宣稱他們教的為（Satipatthana）「覺知的確立」有別於葛印卡老師所教的（Vipassana）「內觀」，做成了極大困惑。（Satipatthana）「覺知的確立」就是（Vipassana）「內觀」。（Vipassana）「內觀」就是（Satipatthana）「覺知的確立」，佛陀直接所說可以證明這點，而且會鼓勵及引領到明白「法」的更深入層面。所以雖然那方法和練習是一樣，但在黃昏詳盡的開示會包含這非常重要的（Satipatthana）「覺知的確立」。
原始巴利文，這遠古的語言是佛陀所說，可能會令你覺得新奇，但慢慢地你會明白這些文字，之後便會發展出這語言學問的實用性，而且充滿了激勵。若你是一位好的內觀修行者，你會感到這些文字是給你的，是佛陀親身指導你練習。在開始初期，明白一些字是有幫助的。

韋拿

三個步驟
「法」有三個層面的重要步驟，第一是（pariyatti）「對教法在智識層面上認知」，那些從來沒有讀過或聽過覺者的教法的人是無法明白「法」和「法」的宇宙法則，他們以為「法」只是佛教，他們把「法」認為是宗派哲學信仰，或是儀式上、典禮中或宗教禮儀上，他們自己就只是如此地深受影嚮。（Sutava）是一位聽過和會明白「法」是宇宙法則、真理和自然，並無界限於任何宗派或社會。（Sutava）聽過「法」而且可以修習和應用於生活。比較起（assutava）那些沒聽過宇宙真理的人，只餘下迷惑，是多麼幸運。
聽聞或閱讀過純淨「法」是非常好地給予鼓勵和指引去修習，躺若你只是滿足於此而不修習，因你現已感到在智識層面上懂所有事，那麽這只不過是信仰遊戲。實際上你什麼都不懂因為你失去了直接的體驗。你只是接受真理而沒修習便會成為解脫的障礙，所以每位（Sutava）一定要開始修習。

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第二步是（Patipatti）「法的實踐」，在另一個佛陀開示中是這樣說的：
（Supatipanno Bhagavato savaka-sangho）（Savaka）意思是（Sutava）。（Savaka-sangho）意思是那（sangho）是一位（savaka）他已聽過佛陀的教導而且開始走上了正確的道路----這就是（Supatipanno），良好的修習，走上這路而將會到達最終目標完全解脫。

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不但（Patipatti）會這樣做（Pariyatti）亦要開始明白作為生命如人類或社會一份子， 你必需在家或社會中過著有道德的生活，假若你干擾別人的平和及和諧，你自己又怎能得到平和及和諧。所以你要戒絕所有身體上或語言上會損害或傷害其他生命的行為，你戒絕殺生、偷盜、邪淫、謊言、粗言、兩舌或廢話和無意義文字，浪廢了自己或他人的時間、各種令人醉的有害物品。你更應明白愛惜自己，從而戒絕有害身心的行為，不單指其他生命。若心不是產生了極大的不淨，有害身心的行為是不會發生的，就好像渴求、貪婪、厭惡，自我和恐懼，當你如此，你便傷害了自己。因此你明白（sila）戒的重要性。

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（pannatti）是表面現像，看來如此，表面是這樣，明顯是如此的，要證實根本實相需把表面現像的幕除去、刺穿、滲透和切成碎片，這就是（Vipassana）內觀。在另一篇經是這樣說的：Pannatti thapetva visesena passati’ti vipassana.
（Pannatti thapetva）意思是已除去表面現像，然後以（Vipassana）「內觀」，從（visesena）「本質」上觀察到事物（passati）「概念」，以「刺穿」與「滲透」那不斷增強和牢固的表面現像，把它解剖再組合和消融，你達至那根本實相，什麽稱作「我」、「我的」、物質結構、心理結構和心理內容，然後「刺穿」心與物的究境，證實和超越--那根本實相（nibbana）涅盤，那是完全超越心與物的最終境界，這（pativedhana）「刺穿」的智慧，就是（Vipassana）「內觀」，帶領至究境和完全解脫。

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[/c所以在課程中要明白這目的，聽聞此經不只是為了（pariyatti）「對教法在智識層面上認知」，雖然這理論上知識可以有很大幫助，所有步驟（pariyatti）「知識」、（Patipatti）「實踐」、（pativedhana）「證實」都要做到，這三個層面包含那整個宇宙的（panna）般若，這就是「智慧」。
在十天課程中，你們曾聽過關於（panna）般若的三個層面，（Suta-maya panna）是你曾聽過的，這是別人的智慧，不是你的；（Cinta-maya panna）是你理智地推論，你明白了別人的智慧，兩種都很好，但只有你踏上第三步（bhavana-maya panna），自己去證實那真理，重覆去證實發展和直接體驗你的智慧，才能帶你到達最終目標。olor]

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在印度傳统用不同的文字去形容這三種區別，第一是（sadda sacca）文字上的實相，就算是不明白，也盲目地相信和以為經典上真理是必需接受的，這是所有實證者的經驗，這可能是真的，但他們只是聽聞及發展著依附，這並不是他們的真理。另一是（anumana sacca），推論出理智上的明白，由於有煙所以推斷出有火，而卻從沒有見到那火，兩種情况都可以是幻覺和錯覺。
第三種是你自己直接體驗實相：﹝paccakkha sacca﹞。這一位完全覺悟者完整的教導是要啟發我們這樣做，相信佛陀所說是重要，但除非你自己親身去證實那真理，否則是永遠不能達至覺悟，去聽或理智上明白是很幫助，但若立志解脫則必需同時在每一個教導中去證實，這就是（Satipatthana Sutta）「覺知的確立」所教授，每一句話都啟示和指引著我們。

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Sati—覺知
（Sati）意思是覺知，證明每一個屬於身體結構中，心與物的實相。只有以智慧，確徹明白才能達至（Satipatthana）「覺知的確立」，（Thana）意思是去建立，（Patthana）意思是以不同的方法去正確地建立。或是（Pakarena）：
Pakarena janati'ti panna
（Panna）智慧，（Janati）從不同角度去明白實相，只從一個角度去證實是片面和扭曲了的實相。你必需嘗試從不同角度去觀察和證實總體實相。這樣就是（Pakarena）和達至（Panna）。

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因此（Sati）覺知達至（patthana）確立於與（panna）般若的結合，無論當佛陀用（sati）或（sato）這「覺知」一詞時，他亦同時用（sampajano）時時徹知無常，就好像這經時常提到：（Atapi sampajano satima）(Atapi）意思是熱切地。無論怎樣（sati）覺知只能完美於與智慧結合。（sampajano）是明白到自然實相的體驗層面----這是（anicca）無常的基本特性，生起又滅去。因此自然法則是無常，特性是與生俱來的（dukkha）苦、悲慘或受難。修習結合（Panna）智慧，你將會明白及親身體會（dukkha）苦，每種愉悅體驗、每種愉悅情况都是（anicca）無常；在身體架構中轉變成一些不愉悅，所以沒有別的，唯有（dukkha）苦，自然法則就是如此，然而心卻趨向得到依附和緊貼於愉悅體驗，和當這體驗失去便會感到悲傷。這並不是哲學而是由（pativedhana）「刺穿」與「滲透」所體驗的真相。體驗那分開、剖釋、分解、溶解你達至（bhanga）的境界，完全的消融。  同樣地心與心靈滿載著非常牢固及不斷加強的情緒---憤怒、恐懼或渴愛---這些都把你擊敗。（Vipassana）內觀，（pativedhana）「刺穿」的智慧，你分開，剖釋、分解到達那層面，在那裏強烈情緒已不重要而只有波動。整個物質和心理結構和心靈意義已再不重要而只有波動、波動、（anicca）無常、（anicca）無常。跟着關係於「我」或「我的」或「自己」的實相變得清析，它們只是習慣用語。在心與物的結構裏並沒「我」的支配著，這些物質和思想的現象只是心與物不斷地互動，彼此不斷地互相影響，和變成彼此不斷生起之因，結果成為傾向，交織而成的趨勢，和在這趨勢之下做成大家稱什麼為「我」，（Anatta）「無我」會在經驗層面上變得清晰。
（Anicca,dukkha,anatta）「無常、苦、無我」--這絕不能理解為宗派哲理，亦絕不單只適用於佛教徒。所有人，男或女，所有膚色或宗教，都只是心與物持續互動。無知地和强烈地依附著這「假我」。這個「我」除了帶來「苦」以外別無它物。
由於（pativedhana）「刺穿、分開、剖釋」的（Panna）智慧，自然法則變得清晰，沒有這方法而只是覺知是幫不上忙因為你經常地保持在表面實相，而你不會明白那真實和終極實相。一位馬戲班女孩在走鋼綫時是非常警覺她每踏出的一步，她的生命和身時各部分都在危險中，但她離解脫還很遠，因她只有表面實相而內裡沒有（Panna）智慧。只有（Sati）覺知是不完整的，因此必需確立於（Anicca,dukkha,anatta）「無常、苦、無我」的智慧經驗層面上。（Satipatthana）「覺知的確立」是（Sati）覺知與（Panna）智慧，然後在（Dhamma）「法」的實踐上表演著非常重要的一部份，去證實那真理。這就是（Satipatthana）「覺知的確立」開示的目的。