Sabbasava-Sutta, 中阿含.七法品.漏盡經

韋拿

Sabbasava-Sutta, 中阿含.七法品.漏盡經


如是我聞，一時聖者在舍衛國附近祗陀林中的須達多園。在這裡他對比丘們
宣說：「比丘們，」他們回答：「尊貴的先生。」聖者接著宣說如下：
「比丘們，我會告訴你們克服一切掛慮和煩惱的方法。聆聽和好好的反思。我會對你們宣說。」「是的，尊貴的先生。」他們回答聖者。
「比丘們，我說掛慮和煩惱的摧毀是對那些知道和見到的人說的，而不是對那些不知道和不能見的人說的。一個人必須要知道和見到什麼是掛慮和煩惱才可能令其摧毀，但怎能做到呢？這就是智慧的反思和不智慧的反思。若果一個人作不智慧的反思，未曾生起的掛慮和煩惱便會生起，而那些已生起的便會增加。可是一個人作智慧的反思，未生起的掛慮和煩惱便不會生起，而已生起的也會消散。」
「比丘們，（1）有些掛慮和煩惱是要靠（洞察）來消除的；
（2）有些掛慮和煩惱是要靠（節制）來消除的；
（3）有些掛慮和煩惱是要靠（運用）來消除的；
（4）有些掛慮和煩惱是要靠（忍耐）來消除的；
（5）有些掛慮和煩惱是要靠（避開）來消除的；
（6）有些掛慮和煩惱是要靠（驅散）來消除的；
（7）有些掛慮和煩惱是要靠（修習）來消除的；。」
（1）、「比丘們，什麼是靠洞察來消除掛慮和煩惱？比丘們，那些未受過教導的一般人，未見過「高貴聖人們」，未知道「高貴聖人們」的教法，未修習過「高貴聖人們」的教法，未見過善人們，未知道善人們的教法，未修習過善人們的教法，不了解應該反思什麼事情和不去反思什麼事情。他們會去反思那些不應被反思的事和不去反思那些應被反思的事。」
「現在，比丘們，什麼是不應被反思而却又被這人反思的事呢？假如一個人反思著某些事情，會令到在他之內，一些未生起之感官快樂的污染生起，和已生起之感官快樂的污染增加，一些未生起之繼續存在和後有（欲求）的污染生起，和已生起之繼續存在和後有（欲求）的污染增加，一些未生起的無知污染生起，和已生起的無知污染增加，那麼，這些就是不應被反思而却又被這人反思的事。」
「比丘們，什麼是應被反思而却又不被這人反思的事呢？假如一個人反思著某些事情，會令到在他之內，一些未生起之感官快樂的污染不生起，和已生起之感官快樂的污染消散，一些未生起之繼續存在和後有（欲求）的污染不生起，和已生起之繼續存在和後有（欲求）的污染消散，一些未生起的無知污染不生起，和已生起的無知污染消散，那麼，這些就是應被反思而却又不被這人反思的事。」
「由於不應被反思的事被反思著，而應被反思的事又不被反思，未生起的污染便生起，已生起的污染便增加。這樣他會不智慧的作以下無須的反思：
（1）、在過去，我存在嗎？
（2）、在過去，我不存在嗎？
（3）、在過去，我是什麼？
（4）、在過去，我是怎樣的？
（5）、在過去，我由於做過了什麼，而令我成為什麼？
（6）、在未來，我存在嗎？
（7）、在未來，我不存在嗎？
（8）、在未來，我是什麼？
（9）、在未來，我是怎樣的？
（10）、在未來，我由於做過了什麼，而令我成為什麼？
或者，在現在，他會怎樣地懷疑自己：
（11）、我是自己？
（12）、我不是自己？
（13）、我是什麼？
（14）、我是怎樣的？
（15）、這個人從何而來？
（16）、他會往何處去？
當他這樣不智慧地反思，六種錯誤的知見，其中之一便會在他之內生起。
1、 我有一個「自我」。這知見在他之內生起而又被認為真確和實際的。
2、 我沒有一個「自我」。這知見在他之內生起而又被認為真確和實際的。
3、 由於「自我」，我知道，了解「自我」。這知見在他之內生起而又被認為真確和實際的。
4、 由於「自我」，我知道，了解「無我」。這知見在他之內生起而又被認為真確和實際的。
5、 由於「無我」，我知道，了解「自我」。這知見在他之內生起而又被認為真確和實際的。
6、 或者一種錯誤知見在他之內生起如下：
這個我的「自我」，它會說話和感受，它領會到不同時侯好與壞行為的果報，這「自我」是常在的，穩定的，永恆的，不變的。永遠永遠停留不變的。」
「比丘們，這就是被稱為墜入各種知見中，知見的森林中，知見的荒野中：翻滾在各種知見中，知見的激盪中，知見的束縛中。比丘們，那些未受過教導的一般人，被各種知見的枷鎖所束縛著，沒有把他自己從生、老、死、苦惱、哀傷、痛苦、失落和絕望中解放出來；我會說他沒有從（苦諦）中解脫出來。」
「同時，比丘們，那受過教導的高貴弟子們，見過「高貴聖人們」，熟知「高貴聖人們」的教法，熟練地修習「高貴聖人們」的教法，見過善人們，熟知善人們的教法，熟練地修習善人們的教法，了解應該反思什麼事情和不去反思什麼事情。知道應該去反思什麼事情和不去反思什麼事情。他們不會去反思那些不應被反思的事和會反思那些應被反思的事。」
「現在，比丘們，什麼是不應被反思就不去反思的事呢？假如一個人反思著某些事情，會令到在他之內，一些未生起之感官快樂的污染生起，和已生起之感官快樂的污染增加，一些未生起之繼續存在和後有（欲求）的污染生起，和已生起之繼續存在和後有（欲求）的污染增加，一些未生起的無知污染生起，和已生起的無知污染增加，那麼，這些就是不應被反思而他就不去反思的事。」
「比丘們，什麼是應被反思而他就去反思的事呢？假如一個人反思著某些事情，會令到在他之內，一些未生起之感官快樂的污染不生起，和已生起之感官快樂的污染消散，一些未生起之繼續存在和後有（欲求）的污染不生起，和已生起之繼續存在和後有（欲求）的污染消散，一些未生起的無知污染不生起，和已生起的無知污染消散，那麼，這些就是應被反思而他就去反思的事。」
「由於不應被反思的事他不去反思，而應被反思的事就去反思，未生起的污染便不生起而已生起的污染也消散。這樣，他會智慧地反思：這是（苦諦）。他會智慧地反思：這是苦的起源（集諦）。他會智慧地反思：這是苦的止息（滅諦）。他會智慧地反思：這是達致苦的止息之道（道諦）。當他作出這樣智慧的反思，
「由於不應被反思的事他不去反思，而應被反思的事就去反思，未生起的污染便不生起而已生起的污染也消散。這樣，他會智慧地反思：這是（苦諦）。他會智慧地反思：這是苦的起源（集諦）。他會智慧地反思：這是苦的止息（滅諦）。他會智慧地反思：這是達致苦的止息之道（道諦）。當他作出這樣智慧的反思，
那三種束縛會消失掉----我執的錯覺，懷疑的傾向，宗教儀式的執著。比丘們，這些便是靠洞察去消除的煩惱（污染束縛）。」
（2）、「比丘們，什麼是靠節制來消除掛慮和煩惱？」
「比丘們，一個比丘，通過智慧的思考，節制他的眼睛地生活。現在，任何可能會由於他不節制眼睛地生活所導致煩惱的生起，苦困和憤怒，都不再屬於他，當他這樣節制眼睛地生活的時候。比丘們，這些便是靠節制來消除掛慮和煩惱。通過智慧的思考，節制他的耳朵地生活……節制鼻子……節制舌頭……節制身體……節制思想地生活。任何可能會由於他不節制思想地生活所導致煩惱的生起，都不再屬於他，當他這樣節制思想地生活的時候。比丘們，這些便是靠節制來消除掛慮和煩惱。」
（3）、「比丘們，什麼是靠運用來消除掛慮和煩惱？」
「比丘們，一個比丘，通過智慧的思考，運用他的袍衣---只是用來隔開冷、熱、蒼蠅、蚊、風、太陽、爬行的生物和得體地覆蓋他自己。他通過智慧的思考，運用他的食物---不是為了享樂，不會吃過量，不是為了陳設美觀，只是用作支持和維持這個身體，使它避免過勞虛脫的損害和培育神聖的生命，他會這樣想，透過這種做法﹕我排除了那已存在飢餓痛苦的感受，我的生命亦會無可非議地不受傷害，隨便和自在。他通過智慧的思考，運用他的居所---只是用來隔開冷、熱、蒼蠅、蚊、風、太陽、爬行的生物，用來驅除四季和進行隱居生活。他通過智慧的思考，運用藥物和醫療設施---只是用來去除疾病痛苦和維持健康。比丘們，任何可能會由於他不運用這些事物所導致煩惱的生起，苦困和憤怒，都不再屬於他，當他這樣地運用這些事物的時候。比丘們，這些便是靠運用來消除掛慮和煩惱。」
（4）、「比丘們，什麼是靠忍耐來消除掛慮和煩惱？」
「比丘們，一個比丘，通過智慧的思考，忍耐著冷和熱，飢餓和口渴，蒼蠅、蚊、風、太陽、爬行的生物，辱罵和傷害人的說話，他變得習慣了忍耐身體的感受﹕痛苦的、突然的、不愉快的、難受的、致命的。比丘們，任何可能會由於他不忍耐這些事物所導致煩惱的生起，苦困和憤怒，都不再屬於他，當他這樣地忍耐這些事物的時候。比丘們，這些便是靠忍耐來消除掛慮和煩惱。」
（5）、「比丘們，什麼是靠避開來消除掛慮和煩惱？」
「比丘們，一個比丘，通過智慧的思考，避開一頭凶暴大象、一隻凶悍的馬、一隻凶猛的牛、一隻凶惡的狗、避開一條蛇、一個樹頭、一個有剌樹籬、一個有地上的洞、一個懸崖、一個廢物池或一個污穢的池塘。通過智慧的思考，他避開了坐在那些不正當的地方，避開了探訪那些不正當的娛樂場所，和避開了結交壞的朋友以免神聖生活的同伴們會認為他已迷失了路向。比丘們，任何可能會由於他不避開這些事物所導致煩惱的生起，苦困和憤怒，都不再屬於他，當他這樣地避開這些事物的時候。比丘們，這些便是靠避開來消除掛慮和煩惱。」
（6）、「比丘們，什麼是靠驅散來消除掛慮和煩惱？」
「比丘們，一個比丘，通過智慧的思考，不去接受、堅拒、拋棄、毀滅、止息自他之內生起的感官快樂的思想。他不去接受……惡意的思想……他不去接受……暴力的思想……他不去接受、堅拒、拋棄、毀滅、止息，自他之內生起的任何邪惡有害的思想。比丘們，任何可能會由於他不驅散這些事物所導致煩惱的生起，苦困和憤怒，都不再屬於他，當他這樣地驅散這些事物的時候。比丘們，這些便是靠驅散來消除掛慮和煩惱。」
（7）、「比丘們，什麼是靠修習來消除掛慮和煩惱？」
「比丘們，一個比丘，通過智慧的思考，修習（覺知菩提分）一個通過無所執取、不動情緒、止息以致厭離放下的覺悟因素，通過智慧的思考，他修習（法的分析菩提分）一個通過無所執取、不動情緒、止息以致厭離放下的覺悟因素，通過智慧的思考，他修習（精進菩提分）一個通過無所執取、不動情緒、止息以致厭離放下的覺悟因素，通過智慧的思考，他修習（喜菩提分）一個通過無所執取、不動情緒、止息以致厭離放下的覺悟因素，通過智慧的思考，他修習（輕安菩提分）
一個通過無所執取、不動情緒、止息以致厭離放下的覺悟因素，通過智慧的思考，他修習（正定菩提分）一個通過無所執取、不動情緒、止息以致厭離放下的覺悟因素，通過智慧的思考，他修習（平等心菩提分）一個通過修習無所執取、不動情緒、止息以致厭離放下的覺悟因素。比丘們，任何可能會由於他不修習覺悟因素所導致煩惱的生起，苦困和憤怒，都不再屬於他，當他這樣地修習覺悟因素的時候。比丘們，這些便是靠修習來消除掛慮和煩惱。」
「比丘們，一個比丘，他那些要靠洞察來消的掛慮和煩惱，已被洞察去除，那些要靠節制來消的掛慮和煩惱，已被節制去除了，那些要靠運用來消的掛慮和煩惱，已被運用去除了，那些要靠忍耐來消的掛慮和煩惱，已被忍耐去除了，那些要靠避開來消的掛慮和煩惱，已被避開去除了，那些要靠驅散來消的掛慮和煩惱，已被驅散去除了，那些要靠修習來消的掛慮和煩惱，已被修習去除了；---
比丘們，這樣的一個比丘，可稱得上是抑止了一切掛慮和煩惱，斷除了渴愛，擊破了束縛，徹底的認識到虛假和驕傲的名聲，已達致了苦的止息。」
這是聖者所說，內心高興的比丘們對聖者的說話生起了喜悅。