毗婆舍那實修教學

亞特蘭提斯

毗婆舍那實修教學 (坐禪)
(沙達馬然希禪師 Saddhammaraṃsi Sayādaw)


(以下的內容，是沙達馬然希禪師，對初到「沙達馬然希禪修中心」學習毗婆舍那的禪修者，所做的毗婆舍那禪修入門開示。)


在修習毗婆舍那的禪修者之中，尚未體證「法」的禪修者，會希望迅速地獲得體證；已體證「法」的禪修者，則會想在「法」上迅速地進步，希望能快速地親證「聖法」。如此，為了快速地證「法」，也為了在「法」上快速進步，以便能快速地親證「聖法」，你們應以最大的恭敬心與注意力，聆聽下列關於「毗婆舍那修行」的開示。

綜言之，此說明「修習毗婆舍那時應如何進行觀照」的「實修教學」，共含三個部分：

• (1) 坐禪時的觀照與標記
  

• (2) 行禪時的觀照與標記
  

• (3) 一般活動的觀照與標記
  

壹．坐禪時的觀照與標記

§ 1.1 觀照腹部起伏


我將先說明坐禪時如何觀照。要練習禪修之時，首先，你要找一個安靜的地方，然後選擇一個能讓你坐得較久的舒適坐姿。你可以跪坐[7]，或是盤腿坐。坐定之後，讓背部與頭部保持挺直，但不僵硬。接著，閉上眼睛，將注意力放在你的腹部。

當你吸氣時，腹部會逐漸上升、膨脹。你必須貼近以緊密的注意力觀察這腹部上升的過程，然後在心中標記「上」，並且，讓你的心能夠從腹部上升的開始一直到結束，都對準這上升的過程，而不遊移到其他地方。

當你呼氣時，腹部會逐漸下降、收縮。你必須貼近以緊密的注意力、精準地觀察這腹部下降的過程，然後在心中標記「下」，並且讓你的心，能夠從下降的開始一直到結束，都對準這下降的過程，而不遊移到其他地方。

§1.1.1 概念法與真實法

在觀照、標記腹部的起伏時，你應該盡可能地不去注意腹部的形態、外形。當你吸氣時，腹部內部會產生某種張力與推力，你必須密集地貼近觀照並做標記，以便盡可能地感覺或覺知那發生在腹部內的「緊」(tension)與「推」(pushing)。腹部的形態、外形，僅是「概念法」(paññatti)。毗婆舍那修行，並不是為了了知「概念法」，而是為了了知「真實法」(paramattha)。發生於腹內的「推」 (pushing)、「緊」(tension)、「壓」(pressure)等等的現象，才是「真實法」。你必須貼近且準確地觀照並做標記，如此才能夠了知「真實法」。

當呼氣時，你也應謹慎地觀照並做標記。除了應盡可能地不去注意腹部的形態、外形之外，你還必須密集且準確地觀照並做標記，盡可能地去了知那漸進、緩慢的「移動」、「振動」，及「收縮」的現象。[8]

§1.1.2 所緣的增減

如果你覺得，觀照、標記「上、下」兩個所緣，尚不能讓心保持寧靜，你可以再增加一個所緣，觀照、標記：「上、下、觸」。

在觀照、標記「觸」的時候，你應該盡可能地不去注意身體的形態、外形。你必須貼近且緊密地觀照由於接觸所產生的「硬」 (hardness)與「緊」(tension)的現象，並予以標記。

如果僅依這三個所緣，你的心仍然無法專注，容易散亂，那麼你可以再增加一個所緣，依四個所緣來觀照、標記：「上、下、坐、觸」。

當你觀照並標記「坐」時，你必須將上半身視為一個整體，加以緊密地觀照、標記，以便盡可能地了知身體「挺直」(stiffness)與「緊」(tension)的現象。你應盡量不去注意頭、身體、手、腳的形態、外形。必須用心觀照的，是那由於「風」的支持力所產生的「緊」(tension)與「壓」(pressure)的現象，然後標記「坐」。這個「風」，則是由「想坐著」的動機所引發的。

當你以四個所緣做觀照、標記「上、下、坐、觸」時，你的心通常能夠變得寧靜。如果你發現觀照、標記「上、下、坐、觸」四個所緣，對你有幫助，那麼你就可以繼續如此觀照下去。但是，如果發現這樣觀照、標記四個所緣，會讓你的心變得緊繃、擔心，以至無法好好地專注，那麼你可以僅以三個所緣來觀照、標記「上、下、觸」。如果你發現依三個所緣所做的觀照，仍然對你沒有幫助，反而令你感到緊繃、擔憂，那麼，你可以僅觀照、標記兩個所緣[9]：「上、下」。主要的目的是，要讓心平靜下來，並培養出定力。

§1.1.3 觀照妄想

作為初學者，在觀照「上、下、坐、觸」時，你的心可能會四處遊移，譬如，想到佛塔、寺院、商店、住家等等。當你的心如此散亂時，你必須令觀照心去觀照那散亂的心，並標記：「分心」、「亂想」或「計劃」等等。

當你的「定」(samādhi)與「智」(ñāṇa)變得更有力時，你會發現，在你觀照、標記「分心」、「亂想」或「計劃」等之時，散亂心便消逝不見。持續這樣地觀照、標記，你將能親身體驗到，散亂心在四、五個觀照之後便消失不見。

其後，若你的「定」、「智」更為進步，並達至所謂的「壞滅智」(bhaṅgañāṇa)之時，在你觀察、標記「分心」、「亂想」或「計劃」的時候，你會發現那「想」或「計劃」隨著每一次的觀照與標記而消逝不見。你會親身體驗到這些。

§1.1.4 洞見三共相

當你的「定」與「智」變得真正強而有力時，若你觀照、標記「想」或「計劃」，你不僅會見到這些「想」消失，也會見到那觀照「想」的「能觀之心」也消失。如此，你將了悟：不僅念頭、妄想、計劃的心不是恆常的，就連能觀照的心也不是恆常的，它們全都是「無常的」(anicca)。

禪修者也會了悟到，如此一連串快速而急促的生、滅[10]，像是一種折磨，或者說是「苦」(dukkha)。如何才能免除這些如折磨般的苦、不斷生滅的苦呢？完全沒有辦法免除這種苦。這種生、滅與苦，有其自己的規律。它們不受控制，是「無我的」(anatta)。如此，禪修者便了悟、洞察到「無常」(anica)、「苦」(dukkha)、「無我」(anatta)的真理。

§ 1.2 三種觀痛的方式

就初學者而言，持續觀照、標記「上、下、坐、觸」，大約半小時或四十五分鐘之後，你將發現你的四肢開始隱隱作痛，或感到刺痛等不舒服的感覺。當這類感覺生起時，你必須將觀照的所緣改為這些疼痛的「苦受」(dukkha vedanā)。
對於這類的疼痛、苦受，有三種觀察的方式：

• (1)第一種是，為了讓疼痛消失，才觀察疼痛。
  

• (2)第二種是，帶著與疼痛決戰的敵對心態，下定決心觀察疼痛，想要在這一坐之中或這一天之內徹底去除疼痛。
  

• (3)第三種是，純粹為了洞察疼痛的真實本質而觀察疼痛。
  

第一種想要讓疼痛消失而觀察疼痛的方式，表示禪修者實際上貪著無疼痛的快樂，意味著禪修者當下對樂受有所貪愛(lobha)。禪修本是為了去除我們的「貪」，但是現在禪修者的觀照卻夾雜著「貪」。由於這個「貪」，禪修者將要花很長的時間方能體證「法」，方能在「法」上更加進步。[11]這就是為什麼禪修者不應該以第一種方式來觀照的原因。

在第二種方式，禪修者帶著與疼痛決戰的敵對態度，下定決心要在一坐之中或一天之內徹底去除疼痛。這敵對的態度，表示其中帶有「瞋」(dosa)心所與「憂」(domanassa)心所。換句話說，這決心夾雜著「瞋」與「憂」，而這意味著，他的觀照其實也有瞋與憂間雜其中。因為如此，禪修者得要花很長的時間才能體證「法」，才能在「法」上更加進步。這就是為什麼禪修者也不應該以第二種方式進行觀照的原因。

在第三種方式，觀察疼痛只是為了要了知疼痛的真實本質。這才是正確的觀照方式。禪修者唯有在了知疼痛的真實本質之後，他才能見到疼痛的生(udaya)、滅(vaya)。

§ 1.2.1 觀痛的技巧與過程

禪修者觀察疼痛時，必須要能了知疼痛的本質。當疼痛出現時，禪修者的身、心通常容易隨著疼痛的增強而變得緊繃。但是，他應該試著不讓自己變得這樣繃緊，應該試著讓身、心放鬆。禪修者也容易變得擔心：「是否這一整支香或一整個小時，都得忍受這個痛！」無論如何，禪修者應小心避免有這樣的擔憂。

你應該讓自己保持平靜，抱持如此的態度：「疼痛隨它自己的意向來、去；我的責任只是對疼痛保持觀照」。你也應該抱持「我應忍耐疼痛」的態度。面對疼痛時，最重要的，就是學習忍耐。(緬甸的)諺語：「忍耐導致涅槃」，是修念處禪修時最有用的格言。

決定自己將忍耐之後，應注意讓心保持寧靜、放鬆，別讓[12]身、心變得緊繃。保持身、心放鬆。然後，你必須將心直接對準疼痛。

接著，你應試著貼近且密集地觀照疼痛，以便了知疼痛的強度與範圍——它有多痛？哪個地方的痛最劇烈——是在皮膚、肌肉、骨頭或是骨髓？如此貼近且密集地觀照之後，你才視疼痛的類型來作標記：「痛」、「刺痛」等等。

接下來的觀照，也必須緊密而準確地觀照著疼痛的範圍與強度，並依情況為每個疼痛做適當的標記。對疼痛的觀照與標記，必須精確、有穿透力，絕不能僅止於膚淺地觀照、只是機械化地快速標記「痛、痛」、「刺痛、刺痛」。你的觀照與標記，必須準確而密集。當你如此準確而密集地觀照時，你將清楚地體驗到，在四或五個觀照與標記之後，原本的疼痛會變得愈加劇烈。

當痛達至極點時，它會自行減弱、緩和，此時，你不應放鬆你的觀照與標記，相反地，你應該持續熱忱、認真地觀照每一種疼痛。之後，你將會親身體驗到，每一種痛在四或五個觀照與標記後，變得愈來愈微弱。某類的痛會變得愈來愈弱，另一類的痛也變弱；有的痛，則會轉移到其他地方。

當禪修者如此觀見痛的變化性質之時，他會對觀痛的練習，愈來愈感興趣。〔總之，〕持續精勤修行，當「定」(samādhi)與「智」(ñāṇa)變得更銳利而強大時，禪修者將體驗到疼痛隨著每次的觀照而變得更強烈。[13]

當痛達其頂點後，它通常會自行減弱。這時候，禪修者不應放鬆他的觀照與標記的強度，他必須以同樣的精進與準確度持續地觀照。然後，禪修者將親身體驗：痛會隨著每次的觀照而減弱；痛會改變位置，在其他地方出現。如此，禪修者會了悟到，痛也不是恆常的，它一直在變化，它會變強也會變弱。如此，禪修者便對疼痛的本質有了更多的了悟。

§1.2.2 觀痛與壞滅智

這樣地持續觀照，當定與智變得更強有力，而達到「壞滅智」(bhaṅgañāṇa)的觀智階段時，禪修者會像是以肉眼親見一樣，清楚體驗到，疼痛隨著每一次的觀照而完全地止滅，就像是驟然被拔除掉一般。

如此，當禪修者見到痛隨著每次的觀照而消失時，他了悟到：疼痛是無常的！現在，觀察的心已能戰勝疼痛。

隨著定與智更加深化，「壞滅智」銳利的人們，能夠在每一次觀照時了知到，不僅疼痛滅去，連能觀的心也隨之而滅去。

若是觀智特別銳利的禪修者，他們會清楚地看見三階段的滅去，也就是，當他觀照且標記「痛」的時候，「痛」先滅去，然後「覺知痛的心」滅去，接著「觀照疼痛的心」也滅去。[14]禪修者會親自體驗這些。

§1.2.3 觀痛時見三共相

如此，禪修者在心中自然地了悟到，痛不是恆常不變的，感受痛的心也不是，觀照痛的心也不是。這就是「無常」(anicca)。一連串的快速壞滅，像是一種折磨，也就是「苦」(dukkha)。這壞滅的現象，不受任何人控制，也無法避免，它有其自己的規律，即是「無我」(anatta)。如此，禪修者以智慧親身了悟到「無常」等的真理。

當禪修者依其自心了悟到，「痛」是「無常的」、「苦的」、「無我的」(不受控制)之時，在他對無常、苦、無我的洞察，達到明晰、徹底且決定的時候，他將能證悟向來所期待的「聖法」。關於如何觀察、標記「苦受」，以上的說明，已相當完整了。

§ 1.3 聞聲時的觀照與標記

在練習時，你可能會聽到外面的聲音，也可能會見到或嗅到什麼。尤其是，你也許會聽到諸如雞、小鳥的叫聲、敲敲打打的聲音、人車的聲音等等。當你聽到這些聲音時，你必須觀照它們並標記：「聽到、聽到」。你應試著這麼做，以便能夠做到只是純粹聽到，也就是，你必須試著不讓心跟隨那些聲音，不讓心被對聲音的想像給帶走。你應注意，讓聽到只是純粹的聽到，觀察並標記「聽到、聽到」。[15]

當定與智變得強而有力時，若你觀照並標記：「聽到、聽到」，那聲音會變得不清晰，像是從遠處傳來似的，或像被帶到遠方，或像愈來愈接近、或變得沙啞不清楚。如果你有這些經驗，那表示你已有能力觀照能聽的心。

以這個方式繼續觀照、標記，當你的定與智變得更強而有力時，你會發現，在觀照、標記「聽到、聽到」之際，聲音一個音節一個音節地消逝、滅去；能聽(聲音)的心識，也一個一個滅去；觀照、標記的心也同樣地滅去。觀智銳利的禪修者，能夠明確、清楚地體驗這些現象。

在觀照、標記聲音時，尤為明顯的是，聲音一個音節一個音節地滅去，即使是初學者也可能會有這個體驗。這些聲音彼此不再相連結，它們一個音節一個音節地滅去。例如，當禪修者聽到「先生」這個聲音，觀照並標記「聽到、聽到」，他會體驗到「先」這個音節先個別地滅去，「生」這個音節隨後也個別地滅去。如此，這些聲音斷斷續續地被聽到，以至於聲音所表達的意思變得模糊不清、難以理解。此時，變得顯著的，只是斷斷續續的聲音之壞滅。

當你體驗到聲音的滅去，你將了悟到聲音不是恆常的；當你體驗到觀照與標記的心也滅去時，你將了悟到能觀照、標記的心也不是恆常的。如此，你將了悟，聽到的聲音與能觀照的心都不是恆常的。這即是「無常」(anicca)。[16]一連串迅速滅去的現象，則像是一種折磨，是苦(dukkha)。

如何能免除這些折磨、苦呢？沒有辦法可以停止或免除它們。這壞滅之苦有其自己的規律，它是不受控制的，是「無我的」。如此，在觀照、標記「聽到、聽到」時，禪修者將能洞察無常、苦、無我的真理，並且證悟聖法。

§ 1.4 坐時觀照，即修四念處

在坐禪時，觀照、標記「上」、「下」、「坐」、「觸」，這和「身」(kāya)有關，所以被說為是「身隨觀念處」。觀照、標記「痛」、「麻」、「癢」，則和「受」(vedanā)有關，所以被稱為「受隨觀念處」。觀照、標記種種念頭「分心」、「計劃」、「想」等，和「心」(citta)有關，所以被稱作「心隨觀念處」。觀照、標記「看到」、「聽到」、「聞到」等，則和總稱為「法」(dhamma)的身、心現象有關，所以被稱為「法隨觀念處」。

如此，依據我們的恩師馬哈希尊者所教導的方式練習坐禪之時，其中便已包括了身、受、心、法四個念處的修習。關於坐禪，以上的說明，已相當完整了。

~引自《毗婆舍那實修教學》(南山放生寺出版)

阿樹TEI

受教了

Maydate

多謝分享 {:7_362:}

kkk

未參透到·可能要睇多幾次先明

TerenceLing@FB

受教了...

el8840696

要慢慢睇{:7_352:}

lwh719

謝謝分享