慈心的修習

韋拿

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「慈」心的修習，是以「五蘊無常」的正見為本，進而了知「貪愛五蘊則苦」的事實，所以能離於五蘊的貪愛、妄取，才得以不和眾生起「見欲、貪欲的對立、競逐」，因而不生害他、瞋他、怨他、違他、恐布他的憂惱，即於行者所處之時、所處之地，得以「智慧、離欲、無取、無瞋、清淨」的慈心，無礙的對待所面對的眾生。       從情慾的盲點來看，若是依著對五蘊的喜樂、貪愛為本，並將此喜樂與貪愛之心擴及於不可數盡的眾生之上，也就是「將愛己之心擴及於一切眾生」，那麼「我愛我命」也就會同理的發展為「愛他護他」的心懷，如「民胞物與」、「同體大悲」。       這種將自身的認知與希求作為理想及標準，並加諸於其它生命之上的心境與作為，如以俗世道德來看，確實是值得鼓勵的良善與博愛，並且對世間也有相當的利益，但難免有著「以己加之於人」的過患與 ​​煩惱，所以也不免於因「自、他之所見、所欲的不同」而起了隔礙與衝突。       如多數的宗教都有度盡世人的理想與博愛情操，但彼此都想把自身的認知、信仰、行為規範與價值取向加於對方——即所謂的度人或救世——的結果，使得不同宗教之間的緊張與衝突不斷，但彼此都認為是對方不好，所以才無法接受「救度」。這種「將自身的見解與情慾取向視為真實、良善、美好與神聖，並加之於人」的善念與善行，難免會因為「個自的見解、情慾取向不同」而陷入相互對立與交相逼迫的困境，所以這種「將自身所見、所喜、所愛、所欲的一切，以善意施於一切眾生」的作法，並不是正確的「慈心之道」。因為行者離於對五蘊的貪愛、妄執，所以不會因為「愛自我」而同理的擴及於「愛所有的一切」。故而積極的愛他、護他、為他犧牲一切，應是出於愛心的作為。而「不瞋他、嫉他、害他、違他、恐怖他」才是慈心的真正面貌。       因此，通達正覺、離欲、無取的修行方法，也就是「四念處」的修行法——於六觸入處正觀緣起，得正見五蘊緣生、無常，不貪愛、妄取五蘊——才是開展「慈、悲、喜、舍心俱，廣大無量」的正確道路，同時也是自護、護他、自他俱護的確當方法。所以，「四念處」的修習，才是真正的「悲智雙運」。