淨五根、得五力。

韋拿

淨五根、得五力。
淨五根、得五力。
（indriyas）傳統翻譯是(根)
（sadda）信心、（viriya）精進、（sati）覺知、（samadhi）定、（panna）智慧。佛陀稱它們為（indriyas）「心皇」。（indra）意思是「支配者」或「皇」，這名稱是天國之皇。那感官之門是其中一種（indriyas）：眼、耳、鼻、舌和身，之所以稱之為（indriyas）是因為它們不斷支配及制服我們。而那些由我們主導的那五位朋友或精神是另一種，如（sati）「覺知」便是其中之一。（indriyas）亦稱作「力量」或「強度」（balas）。
1.（sadda）信心
「一位修行人應該去何處尋找『信根』？應該在『預流果』的四種構成因素中尋找。」
（見《相應部》大品‧根相應第四‧應觀第八經）
這就意謂，「信根」控制了「預流果」的四種構成因素。這種四種構成因素是：
1.對於佛陀的神聖特質，例如「阿羅漢」、「正等正覺」等，具有不可動搖的信仰。
2.對於法的神聖特質，例如「善說法者」等，具有不可動搖的信仰。
3.對於僧侶的神聖特質，例如「妙行者」等，具有不可動搖的信仰。
4.圓滿具足「出世間禪定」的「最近因」，例如「戒清淨」。
  這四種因素確保一位修行人大可以在一生當中証得「預流果智」。
「對佛陀具有絕對的淨信。」（見《中部》第九《正見經》）

2. （viriya）精進
「一位修行人應該在何處尋找『精進根』？應該在『正勤』的四種構成因素中找尋。」
（見《相應部》大品‧根相應第四‧應觀第八經）
（viriya）努力，是（samma-vayamo）是八正道中的「正勤」，盡最大努力是必須的，但於「努力」時心並沒有反應，只是讓事情發生，就算你能於一千場戰役中面對千名戰士而獲勝，但這內在戰役中做到沒反應比這更難，因為舊習慣是要做點什麼而作出反應，不要打（Ananda）阿難尊者的戰爭「我要成為阿羅漢」「我要清除所有不淨」，若你如此心便失去平衡。
另一極端則什麼都不做，不去觀察什麼，只讓事情發生；讓事情發生亦要知「實相」就是如此發生，有一點輕度壓力是必須的：太多或沒有都不行，就好像要在一塊珍貴寶石上鑽孔，一點壓力是需要的，但太多則會裂開，這就是中道。
（viriya）努力，只是去觀察，明白到無常法則，只是生起又滅去，練習而沒有反應行為。就把解脫交給法去完成，讓自然法則去完成。
「巴利文」這語言有二千五百年之久，意思有所改變，就算沒變，佛陀說他的親身體會是不能明白於沒有同樣的體會，（viriya）這字在印度現今意思是(精液/精蟲)。精蟲會盡最大的努力游向卵子，最後結合成人。
廣東人稱讚聰明為(精叻)，人若然不(精叻)只是盲目地努力，最後必然失敗。

3. （sati）覺知
「一位修行人應該在何處尋找『覺知根』？應該在『覺知的確立』的四種構成因素中找尋。」
（見《相應部》大品‧根相應第四‧應觀第八經）
（sati）覺知，沒有它是不能在這路上再踏前任何一步，（sati）「覺知」目的在客觀地觀察實相，是最重要的因素，因為這是要不斷地和時時刻刻地在當下覺知其它因素。

4. （samadhi）定
「一位修行人應該在何處尋找『定根』？應該在『四禪定』中找尋。」
（見《相應部》大品‧根相應第四‧應觀第八經）
（samadhi）「定」專注或專心，不同種類（samadhi）早在佛陀成為佛陀前已經有，就好像現今。當達到第八（jhanas）禪那，便以為到達了最終目標是危險的，這只不過是（lokiya samadhi）世間定，生命還是不停地流轉由一地生至另一地，（Samma-samadhi）正定帶領我們脫離所有境地，令到束縛完全解脫從生至死，除去一切苦。

5. （panna）智慧
「一位修行人應該在何處尋找『慧根』？應該在『四聖諦』中找尋。」
（見《相應部》大品‧根相應第四‧應觀第八經）

這五種（indriyas）清淨發展出五種（balani），「力」的定義是：「對治障礙，所以稱為『力』。」
  巴利聖典上說：「無論何時遇見障礙，都會有一種無畏的穩定，因此，稱為『力』。」（見《增支部》Ekaka Nipatatthakatha, 18.  Apara accharasanghata-vagga-vannana）
，「力」有五種，分別是：
信心的力量、精叻又進取的力量、覺知的力量、正定的力量、智慧的力量。

韋拿

在佛教有二根、三根、六根、五受根、五善根、十四根、二十二根、
三無漏根等等說法，然如追溯原始聖典以來的根說，除了二根、十四
根、二十二根外，則皆有談到。事實上，原始聖典的「根相應」（In
driya-samyutta）中，幾乎是圍繞在五善根，並以此為主題。

由於佛教哲學的畸形發展，導致糾結於根（ Indriya）一字是屬於色
法或名法的問題，到了摩訶衍時代更有所謂無明根一詞的出現，然而
，根（ Indriya）這一漢譯字，於聖典時代的含意到底為何呢？以下
詳細說明。

巴利文 Indriya：

(中性詞) [出於梨俱吠陀哲學，作為形容詞或屬性時，是形容最高神
〈 Indra：帝釋天〉自在能力的特性，中性詞時，是力量、能力。在
巴利文方面，為感官有主導的、支配的，中性時，是管理、統治或控
制的原則〕

本字有五大類型用法，見下：

A.專業術語中：

在依其控制的原則或管理的力量，有以下之應用：
(a) 涉及感官方面的註解 -- 可感知的才能或功能，一般錯認為單純
的「器官」、或是相對的「精神對象」，這也是最多人所犯的錯誤，
而導致意根屬色或屬名的爭論。事實上，此處主要是指「能力」。

(b) 涉及色與物質客觀方面的註解 -- 特質、特徵、性能、必然的根
源或本能、記號、特性。

(c) 涉及知覺的情緒及

(d) 對道德上的力量或克制動機作用來說是原則、控制的力量。

(e) 知識與洞察的範疇。

B.indriyani的群組和分類中：Indriya 的變化，約有22種，略。

C.物質的細述中：

(a) 知覺器官的：特別與官能的克制及控制有關，如以下的片語--
driyani sanvutani。

(b) 肉體的、身體上。

(c) 感覺的、知覺的。

(d) 道德上的。

(e) 認知、知識。

(f) 總之，兩或者更多種類 -- ，也是各式各樣的獨特用途︰個人；
特別身體的才能。

D. 與其它字所構成，而含有未分類的物質。

E. 如形容詞( --˚)形容持有人之感官、精神或心靈的如 S i.138 經
文中所出現的tikkh˚ & mud˚。

F. 一些混合句： -- gutta 抑制與留意他的感官。-- gutti 看管感
覺。-- sanvara 感官的克制與征服。-- bhavan&amacr  道德品質的
培養。

現在，瞭解根（ Indriya）這一漢譯字後，便會瞭解，此字可概分兩
大類，一大類主要是指能力，尤其是指關於人類的生命力、體力、性
力、感覺力、動作力等，而這也是經文中，所表達最多的意義與內涵
，譬如，信、精進、念、定、慧等五根。另一大類，則多與物質有關
，但非指物質本身，而是指物質的特質或特徵。

無論如何，根（ Indriya）這一字，在佛教原本的立場，只與人有關
，並不同正統派婆羅門教，是指全知全能者的力量，另外，在根本教
義中，它也與色或名的類別無關。