佛陀的啓示

韋拿

佛陀的啓示原作者羅喉羅，寫於1959年5月的文章

在佛教的瑜珈行宗yogacara（唯識論vijnanavada）派系中，阿賴耶識是由無著（公元四世紀）發展而形成的一個最為重要的教義。他將識蘊（vijnanaskandha），五蘊之第五項，劃分為三種不同的方面，即心（citta）、意（manas）、識（vijnana）。在巴利文中，被認為是指同一事物的同義詞。一切有部派（Sarvastivada）也持有相同的觀點。甚至「楞枷經」（lankavatarasutra），一本純粹的大乘經文，在承認這三個術語各有不同作用的同時，也不否認它們之間意義的相近。世親在他的「唯識二十論」中表明了這一觀點的讚同態度。因為，這三個術語–心、意、識，其中之任何一個都表徵了五蘊中第五項—識蘊的一些方面，雖然包羅其所有的內容，但它們大體上還是可以被視為意義相近的同義詞。
然而，無著認為，心、意、識是識蘊三種不同的且有明顯區別的方面。他是這樣來定義五蘊之一的識蘊：識蘊該如何定義呢？識蘊，就是思想（心），大腦器官（意），意識（識）。
甚麽是心呢？它是阿賴耶識（藏識），它包含了所有懷着：四大元素及空與五蘊（Skandhas）所做成的烙印種子。
何為大腦器官（意）呢？它是心---識之實體，具有主觀特性，往往與四種不清淨之見解相聯，即：我見（atmadrsti）、我愛（atmasncha）、我執（asmmana）以及無明（avidya）。
甚麼是識呢？它包括六個部份，即眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識……”
故而，我們可以了解到，識表徵感官與外界物體接觸時所產生的反應，這是識蘊最高層或最表面的方面。
意，表徵了大腦所具有的功能，如思維，推理，想像。
心，這裏可稱為阿賴耶識（Alayavijnana），代表了識蘊中最為深奧、精細而微妙的方面，它包含了過去的所作所為之遺留印記，也充份預示著未來的好壞結果。
（Sandhinirmocana-sutra）中也同樣指出，阿賴耶識就是心識（citta）。
一般認為，阿賴耶識純粹屬於大乘教義的問題，小乘教義中是不會對其有何論述。但在「攝大乘論經」（Mahayanasangraha）中，無著指出，在小乘佛經（Sravakayana）也提過阿賴耶識，但非直接而是以其同義詞的形式出現。小乘佛經引用了「增壹阿含經」（Ekottaragama）中一段話：人們（praja）喜愛（alaya）阿賴耶識（Alayabhirata），衷愛alaya，從alaya中尋求樂趣而縱情於alaya，阿賴耶識眾生傾耳細聽法的訓練，他們具有求真知（ajnacittamupasthapayniti）之心意及步入正道（dharmanudharmapratipanna）。故而，當如來出現於（pradurbhava）時，這個奇妙的（ascarya）且非凡的（adhbuta）法便展現於眾生之面前。
萊默特（Lamotte）用了下面巴利文於南傳五部之增支部Anguttaraanikaya（A11，P.131）中的一段話來支持「增壹阿含經」的論述：Alayarama bhikkhave paja alayarata alayasammudita sa Tathagatena analaye dhamme desiyamane sussuyatic sotam odahati annacittam upatthapeli. Tathagatasa bhikkhave arahato sammasambuddhassa patubhava ayam pathamo aechariyo abbhuto dhammopatu bhavati.
除了這段增支部論言（Anguttara），阿賴耶識（alaya）這名詞也可在巴利正經的其它幾處發現。巴利經文中對此名詞解釋為「縱溺於感官享樂之中」。除此之外，並無更深層解釋。但這也是阿賴耶識（Alayavijnana）含意的一方面。
「楞枷經」（lankavatarasutra）中，如來藏（tathagatagarbha）是用來作阿賴耶識的同義詞的，可描述為「高潔」（praktiprabhasvara）及「純真」（prakrtiparisuddha），但看似不潔「因為其被偶然不潔之物沾污」﹝agannuklesopaklistataya﹞。在增支部（Anguttara）中，心（citta）也被人意為「高潔的」(pabhassara)，但其不經意地「被偶發的微小之不潔物所沾污而顯出不潔」（agantukehiupakkilittham）。自此我們可以發現，阿賴耶識（即如來藏）及心識（citta）可認為是意義幾乎相等的術語。我們可從前面的論述中看到（sandhinirmocana-sutra）中已指出阿賴耶識即心識。無著也同樣提到阿賴耶識可稱為心識。
阿賴耶識或心識是人們認為的「靈魂」、「我」、「自我」嗎？這裏，我們可以回憶一下那樣一個事實：釋迦的一位弟子，薩提（Sati），曾以這觀點看阿賴耶識時，釋迦對於他的這種行為給予了嚴厲的遣責。
獲取涅槃需靠阿賴耶識運作，也就是達到了覺悟，即達到了轉依（asrayaparairtti）。「根除意念」（alayasamugghata）在巴利正經中這是與到達涅槃相近的詞。在此，我們還應該牢記的是斷絕alaya（analaya”no-alaya”），是涅槃的另一同義詞。
轉依（alayavijnanaparvrtti）有時可稱為（bijaparavrtti），也有「根除」之意。這裏種子（Bija）意味著不潔之「源」（samklesikadharmabija），可導致一系列的因果輪迴。通過「根除惡源」，便可達到涅槃。再者，巴利術語（khinabija），用來描述阿羅漢「六根已滅」，其含義是一樣的。
故而，我們可以看到，雖然大乘經並未對阿賴耶識教義有何大的發展，但其最初之意也已在巴利正經中出現。