覺悟的七種因素

韋拿

覺悟的七種因素
Bojjhangapabbam
覺悟的七種因素，舊譯作。「七覺支」、「七菩提分」。
Dhammesu dhammanupassi viharati sattasu bojjhangesu
（持續地就諸法觀察諸法，亦即以七種覺悟因素去觀察諸法。）
Bojjhangas 是七種因素或質素使到覺悟，再發展達至最終目標。
心本來清淨：（vinnana）「由心物結合的生命」「識蘊」是很清淨，但由於過往的（sankhara）「行蘊」影嚮著（sanna）「想蘊」令到其經常作出錯誤估計。當感受生起，「行蘊」接著「行蘊」一次再一次地產生，由於這連續的過程，心失去了自己本來自然的清淨而變得非常混亂。「七菩提分」恢復這清淨：當人們觀察這實相時，便會增長及達至完美，當每人達至完美便會成就完整的覺悟，這就是內觀整個過程。
第一種「菩提分」是（sati）覺知，沒有它是不能在這路上再踏前任何一步，（sati）「覺知」目的在客觀地觀察實相，是最重要的因素，因為這是要不斷地和時時刻刻地在當下覺知其它因素。
第二種（Dhamma-vicaya）「法的分析」，（caya）或（cayana）意思是去整合，表
面、合併，整合這些幻想以為真相，產生了那麼多錯覺和迷惑：所有決定和行為都做錯。而（vicaya）或（vicayana）意思是分開、剖析、解構、分隔，這就是內觀的要求，最初（dhamma-vicaya）「法的分析」是有智慧地把身體分析為四種原素，當中無我，而心只不過是四大聚合，六入與其各自反應，由接觸而增長的過程受到了觀察，這智慧清楚地增加，引導開展那真正內觀修持和保持真理於實相層面。
第三種（bojjhanga）是（viriya）努力，是（samma-vayamo）是八正道中的「正勤」，盡最大努力是必須的，但於「努力」時心並沒有反應，只是讓事情發生，就算你能於一千場戰役中面對千名戰士而獲勝，但這內在戰役中做到沒反應比這更難，因為舊習慣是要做點什麼而作出反應，不要打（Ananda）阿難尊者的戰爭「我要成為阿羅漢」「我要清除所有不淨」，若你如此心便失去平衡。
另一極端則什麼都不做，不去觀察什麼，只讓事情發生；讓事情發生亦要知「實相」就是如此發生，有一點輕度壓力是必須的：太多或沒有都不行，就好像要在一塊珍貴寶石上鑽孔，一點壓力是需要的，但太多則會裂開，這就是中道。
（viriya）努力，只是去觀察，明白到無常法則，只是生起又滅去，練習而沒有反應行為。就把解脫交給法去完成，讓自然法則去完成。
若不斷地修習（sati）覺知，（dhamma-vicaya）法的分析，和（viriya）努力，不淨會滅去，而第四種（piti）喜，會出現和增長：當那愉悅的感受在身體中現出天賜般狂喜時，你要特別小心，如果你發展達至這自由流動的微細振動充滿全身時，若你追尋和依戀這感受，這便不再是（bojjhanga），但你若明白到無常，這只不過依然是心和物的和合境界，只是生起又滅去，那麼不淨便消失，（piti）喜便發展為覺悟因素。

韋拿

這愉悅的感受一浪接一浪到來而只是觀察著，最重要的階段第五種（passaddhi）「輕安」來到，很深的寧靜平和，就算很小的聲音都做成極大干擾，呼吸變得更微細只在鼻孔入口中來回打轉，心是那麼完美寧靜平和，危險再一次到來，錯誤知見出現，以為未經驗過這深入的寧靜便是解脫。就好像（piti）喜，能成為束縛，同樣（passaddhi）輕安一樣可以成為束縛。這只不過是中途休息室，離最終目標還很遠，你可以檢查一下六入是否還在運作：打開眼睛或聽一下，你依然在那生起又滅去的境界，你還沒有超越心和物的境界。
雖然很難掌握這高階段，但有種微細振動保持著，這感受稱（adukkham-asukham）不苦不樂受，在（piti）喜是愉悅的，但現在只有平靜，危險在體驗不到無常。擺脫於「貪」愉悅的感受或「嗔」不舒服的感受是容易。擺脫平靜感受則要非常專注：用一顆非常敏銳的心去感受微細振動，同時保持明白這些經驗都是無常。
這裡還有一些問題關於中性感受：佛陀不是說那些開始時表面沒有愉悅或不愉悅的感受，完全有別於中性感受。這牽涉到貪與嗔，因為人開始覺悶失去興趣而希望有別的東西。他們體驗變得洩氣，他們想得到更多或更新的和某些他們沒有的體驗，這便是他們典型的舊習性。
來自不同教派、社區、國家，宗教信仰和教條的人來到這（Ganges of Vipassana）去熄滅他們的渴求和止息無明及苦，就算他們接受到心與物的結合只是生起又滅去和本質上的無常，但因他們的背境是如此之深，中性感受令他們幻想成這便是永恒，所以成了束縛。若某人有著傳統地相信有永恒靈魂，（passaddhi）輕安看來就是如此。另一些人相信有一個永恒個性住於身體中，這亦看來就是這永恒個性，這是危險的幻想。徹底地檢查這﹝passaddhi﹞輕安，這深入的安靜平穩體驗。假若你覺知這非常微細振動在生起又滅去，那麼這便成為（bojjhanga）菩提分，同時會給予力量去更前進及增長體驗。
第六種覺悟因素是（samadhi）「定」專注或專心，不同種類（samadhi）早在佛陀成為佛陀前已經有，就好像現今。當達到第八（jhanas）禪那，便以為到達了最終目標是危險的，這只不過是（lokiya samadhi）世間定，生命還是不停地流轉由一地生至另一地，（Samma-samadhi）正定帶領我們脫離所有境地，令到束縛完全解脫從生至死，除去一切苦。這因素的練習是要與（sampajanna）「時時徹知無常」一起，覺知那心與物現像和實相的本質是生起又滅去，心已定於實相，跟著達至（lokuttara）超越世間，當到達這種（jhana）同時亦達至（nibbana）涅盤。與此（samadhi）「定」一個接一個的修行人到達（sotapanna）「須陀含」初入聖流果、（sakadagami）「斯陀含」一來果、（anagami）「阿那含」不還果和（arahant）「阿羅漢」無生果。那麽（samadhi）定便成為覺悟的因素。
第七種（Upekkha）「平等心」---平等心是第七因素，與（sati）覺知一樣，是要每一步從始至終都要有，無論那種因素在運作，覺知和平等心都要時刻存在。
一個清淨的心有著所有「覺悟因素」，不淨便由得它，只是觀察，當浮至表面就會滅去，但所有「覺悟因素」都要由得它們，只作觀察，看著它們一個接一個來到表面，發展、增加及完全達至圓滿，這一部份解釋了如何達至最終目標及完全覺悟。