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覺悟的七種因素

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發表於 11-5-2014 00:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
覺悟的七種因素
Bojjhangapabbam
覺悟的七種因素,舊譯作。「七覺支」、「七菩提分」。
Dhammesu dhammanupassi viharati sattasu bojjhangesu
(持續地就諸法觀察諸法,亦即以七種覺悟因素去觀察諸法。)
Bojjhangas 是七種因素或質素使到覺悟,再發展達至最終目標。
心本來清淨:(vinnana)「由心物結合的生命」「識蘊」是很清淨,但由於過往的(sankhara)「行蘊」影嚮著(sanna)「想蘊」令到其經常作出錯誤估計。當感受生起,「行蘊」接著「行蘊」一次再一次地產生,由於這連續的過程,心失去了自己本來自然的清淨而變得非常混亂。「七菩提分」恢復這清淨:當人們觀察這實相時,便會增長及達至完美,當每人達至完美便會成就完整的覺悟,這就是內觀整個過程。
第一種「菩提分」是(sati)覺知,沒有它是不能在這路上再踏前任何一步,(sati)「覺知」目的在客觀地觀察實相,是最重要的因素,因為這是要不斷地和時時刻刻地在當下覺知其它因素。
第二種(Dhamma-vicaya)「法的分析」,(caya)或(cayana)意思是去整合,表
面、合併,整合這些幻想以為真相,產生了那麼多錯覺和迷惑:所有決定和行為都做錯。而(vicaya)或(vicayana)意思是分開、剖析、解構、分隔,這就是內觀的要求,最初(dhamma-vicaya)「法的分析」是有智慧地把身體分析為四種原素,當中無我,而心只不過是四大聚合,六入與其各自反應,由接觸而增長的過程受到了觀察,這智慧清楚地增加,引導開展那真正內觀修持和保持真理於實相層面。
第三種(bojjhanga)是(viriya)努力,是(samma-vayamo)是八正道中的「正勤」,盡最大努力是必須的,但於「努力」時心並沒有反應,只是讓事情發生,就算你能於一千場戰役中面對千名戰士而獲勝,但這內在戰役中做到沒反應比這更難,因為舊習慣是要做點什麼而作出反應,不要打(Ananda)阿難尊者的戰爭「我要成為阿羅漢」「我要清除所有不淨」,若你如此心便失去平衡。
另一極端則什麼都不做,不去觀察什麼,只讓事情發生;讓事情發生亦要知「實相」就是如此發生,有一點輕度壓力是必須的:太多或沒有都不行,就好像要在一塊珍貴寶石上鑽孔,一點壓力是需要的,但太多則會裂開,這就是中道。
(viriya)努力,只是去觀察,明白到無常法則,只是生起又滅去,練習而沒有反應行為。就把解脫交給法去完成,讓自然法則去完成。
若不斷地修習(sati)覺知,(dhamma-vicaya)法的分析,和(viriya)努力,不淨會滅去,而第四種(piti)喜,會出現和增長:當那愉悅的感受在身體中現出天賜般狂喜時,你要特別小心,如果你發展達至這自由流動的微細振動充滿全身時,若你追尋和依戀這感受,這便不再是(bojjhanga),但你若明白到無常,這只不過依然是心和物的和合境界,只是生起又滅去,那麼不淨便消失,(piti)喜便發展為覺悟因素。
 樓主| 發表於 11-5-2014 00:17 | 顯示全部樓層
這愉悅的感受一浪接一浪到來而只是觀察著,最重要的階段第五種(passaddhi)「輕安」來到,很深的寧靜平和,就算很小的聲音都做成極大干擾,呼吸變得更微細只在鼻孔入口中來回打轉,心是那麼完美寧靜平和,危險再一次到來,錯誤知見出現,以為未經驗過這深入的寧靜便是解脫。就好像(piti)喜,能成為束縛,同樣(passaddhi)輕安一樣可以成為束縛。這只不過是中途休息室,離最終目標還很遠,你可以檢查一下六入是否還在運作:打開眼睛或聽一下,你依然在那生起又滅去的境界,你還沒有超越心和物的境界。
雖然很難掌握這高階段,但有種微細振動保持著,這感受稱(adukkham-asukham)不苦不樂受,在(piti)喜是愉悅的,但現在只有平靜,危險在體驗不到無常。擺脫於「貪」愉悅的感受或「嗔」不舒服的感受是容易。擺脫平靜感受則要非常專注:用一顆非常敏銳的心去感受微細振動,同時保持明白這些經驗都是無常。
這裡還有一些問題關於中性感受:佛陀不是說那些開始時表面沒有愉悅或不愉悅的感受,完全有別於中性感受。這牽涉到貪與嗔,因為人開始覺悶失去興趣而希望有別的東西。他們體驗變得洩氣,他們想得到更多或更新的和某些他們沒有的體驗,這便是他們典型的舊習性。
來自不同教派、社區、國家,宗教信仰和教條的人來到這(Ganges of Vipassana)去熄滅他們的渴求和止息無明及苦,就算他們接受到心與物的結合只是生起又滅去和本質上的無常,但因他們的背境是如此之深,中性感受令他們幻想成這便是永恒,所以成了束縛。若某人有著傳統地相信有永恒靈魂,(passaddhi)輕安看來就是如此。另一些人相信有一個永恒個性住於身體中,這亦看來就是這永恒個性,這是危險的幻想。徹底地檢查這﹝passaddhi﹞輕安,這深入的安靜平穩體驗。假若你覺知這非常微細振動在生起又滅去,那麼這便成為(bojjhanga)菩提分,同時會給予力量去更前進及增長體驗。
第六種覺悟因素是(samadhi)「定」專注或專心,不同種類(samadhi)早在佛陀成為佛陀前已經有,就好像現今。當達到第八(jhanas)禪那,便以為到達了最終目標是危險的,這只不過是(lokiya samadhi)世間定,生命還是不停地流轉由一地生至另一地,(Samma-samadhi)正定帶領我們脫離所有境地,令到束縛完全解脫從生至死,除去一切苦。這因素的練習是要與(sampajanna)「時時徹知無常」一起,覺知那心與物現像和實相的本質是生起又滅去,心已定於實相,跟著達至(lokuttara)超越世間,當到達這種(jhana)同時亦達至(nibbana)涅盤。與此(samadhi)「定」一個接一個的修行人到達(sotapanna)「須陀含」初入聖流果、(sakadagami)「斯陀含」一來果、(anagami)「阿那含」不還果和(arahant)「阿羅漢」無生果。那麽(samadhi)定便成為覺悟的因素。
第七種(Upekkha)「平等心」---平等心是第七因素,與(sati)覺知一樣,是要每一步從始至終都要有,無論那種因素在運作,覺知和平等心都要時刻存在。
一個清淨的心有著所有「覺悟因素」,不淨便由得它,只是觀察,當浮至表面就會滅去,但所有「覺悟因素」都要由得它們,只作觀察,看著它們一個接一個來到表面,發展、增加及完全達至圓滿,這一部份解釋了如何達至最終目標及完全覺悟。
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