(修行最有效方式是對呼吸保護正念
心的訓練可透過許多方式,使用許多不同的方法去做。每種人都可以修行的最有效方式是對呼吸保持正念,即培養入息與出息的正念。
在本寺,我們將注意力集中在鼻端,並配合念誦Bud-dho⑾以培養入出息的覺知。若禪修者希望念誦另一個字,或單純地於氣息的進出保持正念,那也很好,調整修法以適合自己。禪修的基本要素,是必須在當下注意或覺知呼吸,因此,在吸氣或吐氣時都要保持正念。修習行禪時,我們嘗試將注意力放在腳接觸地面的感受上。
禪修要想有結果,就必須盡可能經常練習。不要一天禪修一小段時間後,隔了一、兩個星期或甚至一個月才再修習一次,如此不會有什麼效果。佛陀教導我們要經常練習,並要精進地練習,盡可能持續訓練心。要想有效地修行,應該尋找不受干擾的理想僻靜處。適合的環境是花園、後院的樹陰下,或任何可以獨處的地方。若是比丘或比丘尼,應該找個茅篷或安靜的森林,或一個洞穴。山林,是最適合修行的埸所。
無論如何,不管身在何處,我們都必須努力維持入息與出息的正念。若注意力轉移,就把它再拉回到禪修的所緣上。嘗試放下其他一切想法與關心的事,不要想任何事——就只是觀察呼吸。念頭一生起,便立即警覺,並努力回到禪修的所緣上,心將變得愈來愈平靜。當心達到平靜與專注後,就可以把它從禪修的所緣——呼吸上放開。
現在,開始檢視組成身心的五蘊⑿:色、受、想、行、識。觀察它們的生滅,你將清楚地瞭解它們都是無常的;無常讓它們成為苦與可厭的;它們自行生滅,沒有一個主宰的「我」,只有根據因果而生的自然變動。世上的一切事物都具有無常、苦與無我的特相。若你能如此看待一切存在的事物,對五蘊的貪染與執著就會逐漸減少,這是因為你瞭解世間的實相。我們稱此為慧的生起。
(瞭解身心各種現象的實相就是慧
「慧」⒀是指瞭解身心各種現象的實相。當我們以調伏與專注的心觀察五蘊時,就會清楚地瞭解身與心都是無常、苦與無我的。以智慧瞭解這些因緣和合的事物,我們就不會貪取或執著。無論接收到什麼,都以正念接受,就不會樂不可支;當擁有的事物壞滅時,也不會不快樂或痛苦,因為我們清楚瞭解一切事物的無常本質。心已經調伏,遭遇任何疾病或苦難時,就能保持平常心,所以,最真實的依怙,就是這顆調伏的心。
這一切便被稱為「慧」——明瞭事物生起時的真實特相。慧從正念與定生起,定則從戒的基礎生起,戒、定、慧三者彼此密切相關,無法斷然區分。修行時它如此運作:首先,以調伏的心注意呼吸,這是戒的生起;持續修習入出息念,直到心平靜下來,定便生起;接著,觀察呼吸的無常、苦與無我,如此便能不執著,這是慧的生起。因此,入出息念可說是發展戒、定、慧的因,三者輾轉相互提攜。
當戒、定、慧同時開發時,如此的修行即稱為「八正道」⒁,佛陀說這是唯一的離苦之道。八正道是最殊勝的,因為若正確地修習,它直接通往涅槃、寂滅。
(修行的果報將會生起
當我們依上述的解釋禪修,修行的果報將分三階段生起:
首先,對在「隨信行者」⒂而言,將會增加對佛、法、僧的信心。此信心會成為他們內在真實的支撐,他們也將瞭解一切事物的因果法則:善有善報,惡有惡報。因此,這種人的快樂與安穩將大為提升。
其次,達到入流、一來與不來聖果者,將增長對佛、法、僧的不壞淨信⒃,他們是喜悅與趨入涅槃的。
第三,阿羅漢或世尊,已完全離苦得樂。他們是覺者,已出離三界,並究竟圓滿解脫道。
我們都有幸生而為人,並且聽聞佛法,這是難得、難遇的機會。因此,切莫輕忽、放逸。趕緊持戒行善,遵從初、中、高級的修行正道,切莫蹉跎光陰,甚至就在今天嘗試證入佛法的真諦。讓我以一個寮語的俗諺作為結語:
歡樂已逝,暗夜將至。此時飲泣,駐足觀望,不久之後,結束旅程,將已太遲。
[注釋]
①佛(Buddha,Buddho):意譯為「覺者」,即覺醒的人,已達到覺悟狀態者。歷史上的佛陀是悉達多·喬達摩(Siddhatta Gotama)。
②這是阿姜查常用的關鍵字,英譯本常將它譯為「the knowing」或「the one whoknows」,中文可對為「覺知者」或「覺性」。意指在無明或煩惱的影響下,它錯誤地覺知;但是,透過八正道的修行,它就是覺者(佛陀)的覺悟。
③法(Dhamma):事物的實相:佛陀的教導,內容為揭示實相,以及闡述讓人證入它的方法。
④入流(須陀洹):是指斷除身見、疑、戒禁取三種煩惱,而進入聖者之流者,是聖者的最初階段者。成為此聖者之後,就永不再墜入地獄、餓鬼、畜生,至多生於欲界七次,其後必定得正覺而般涅槃。
⑤一來(斯陀含):於須陀洹後,部分地斷除欲界貪、嗔、癡煩惱,再生到欲界一次,之後即成為阿那含或阿羅漢。
⑥不來(阿那含):於斯陀含之後,再斷除嗔恚、欲貪二種煩惱,至此階段完全斷除欲界的煩惱,不再生於欲界,必定生於色界或無色界,在此處獲得最高證悟,或從欲界命終時,直接證得阿羅漢果。
⑦阿羅漢:聖者的最高果位,于阿那含斷除欲界煩惱後,阿羅漢再斷除色貪、無色貪、慢、掉舉、無明等五種色界與無色界的煩惱,獲得最終解脫,而成為堪受世間大供養的聖者。
⑧正念(sati):「念」是將心穩定地系在所緣上,清楚、專注地覺察實際發生於身上、身內的事,不忘卻也不讓它消失。正念是八正道的第七支,有正念才能產生正定:它也是七覺支的第一支,為培育其他六支的基礎:也是五根、五力之一,有督導其他四根、四力平衡發展的作用。
⑨正知(sampajanna):即清楚覺知,通常與正念同時生起。正知共有四種:(一)有益正知:了知行動是否有益的智慧:(二)適宜正知:了知行動是否適宜的智慧;(三)行處正知:了知心是否不斷地專注于修止、觀業處的智慧;(四)不癡正知:如實了知身心無常、苦、無我本質的智慧。
⑩定(samadhi):音譯為「三摩地」、「三昧」,意譯為「正定」、「等持」。即心完全專一的狀態,將心和心所平等、平正地保持在同一個所緣上,而不散亂、不雜亂。
⑾Bud-dho是用來方便持念的咒語,是由Buddha(佛陀)轉化而來,在泰國一般被拿來作為禪修的所緣。
⑿五蘊(khandha):「蘊」意指「積集」,五蘊即指構成人身、心的五種要素:(一)色蘊:色即物質,包括四大種及其所造色。(二)受蘊:受即感受,包括眼觸等所生的苦、樂、舍等感受。(三)想蘊:想即思想與概念,是通過眼觸等對周遭世界的辨識,包括記憶、想像等。(四)行蘊:行即意志的活動(心所法),包括一切善、惡的意志活動。(五)識蘊:識即認為判斷的作用,由六識辨別六根所對的境界。以上色蘊屬於色法,受、想、行、識蘊則屬於心法。
⒀慧(Panna):音譯「般若」,系指對實相的瞭解與洞見。
⒁「八正道」又稱為「八聖道支」,是成就聖果的正道,也是能入於涅槃的唯一法門,有八種不可缺少的要素:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中正語、正業、正命屬於戒學;正精進、正念、正定屬於定學;正見、正思惟屬於慧學。
⒂「隨信行者」是以信仰為主而獲得初步證悟者,它相對於依理論而得初步證悟的「隨法行者」,兩者皆是從凡夫到聖人的最初證悟——須陀洹。隨信行者所得的證悟稱為「不壞淨」,得此淨信者,絕對不會從佛教信仰退轉而改信其他宗教。
⒃「不壞淨」是絕對而確實的金剛不壞的淨信,共有四項:對佛、法、僧三寶絕對皈依的信,以及對聖戒的絕對遵守,稱為「四壞淨」。
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