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南傳佛法對證果(阿羅漢果)的見解

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發表於 11-5-2014 00:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
南傳佛法對證果(阿羅漢果)的見解

◎證果的信心、真偽、退果

修行為了解脫生死,小乘佛教稱為證果,共有四果(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)。中國禪宗稱為明心見性,後期的祖師更立下三關。佛在世時,已經有人懷疑佛所印證的二果不正確(雜阿含990經)。在佛滅後對四果的印證更是議論紛紛,最開始有大天五事中的阿羅漢有無知,後來發展到阿羅漢退果,乃至阿羅漢可退至無果的說法。如今更加難判斷修行人所證何果,例如增上慢人的未證以為已證,以及已證果後退果。所以千萬別自以為證果而告訴他人,因為你可能是未證以為已證,也可能證了退果,懷疑你的人一旦發現你的煩惱再起時,他們將會恥笑你,甚至於把你趕出三門外。所以要小心不要向人說你已證xx果,也要小心觀察證和退,以下是關於證果的問題:

01:真實證果隨意向他人說,犯波逸提罪,此云墮。
  (NB:不真實證果故意向他人說,就犯波羅夷罪,此云斷頭。)

02:觀因緣、觀五蘊、觀生滅、觀十八界等,皆可證初果至阿羅漢果。


03:一個修法讓他證阿羅漢,不等於你修完成了也是阿羅漢。

04:修行者貪求果位,自以為修證——增上慢。

05:修觀後必須經過一番磨煉(對境驗心),才能確定煩惱是否斷除。

06:見道可以頓見,所以初果可以速證。

      入定、念佛、持咒非修慧故難見道,觀因緣是破我見最好的修法。

07:修道必須漸修,即貪嗔只能漸斷,所以應當經常修觀。

08:煩惱不可斷滅,以無生緣為斷。只要失去正念正知,煩惱就有因緣再度生起。

09:定力退失,則正念也退失。正念退失,則煩惱得生緣。

10:每天早晚檢查定力是否退,退了趕快修回來。

11:平時多觀因果、因緣、生滅,世間的生滅、無常、苦、無我。

12:唯有過出世間的八正道生活,才能證阿羅漢。

13:世人以人為師,以聖人為依止,真修解脫道者並非如此。

        佛說:佛滅後,以戒為師,依止四念處。

14:阿羅漢之前三果,心勿與色會,不然禍生。

        四十二章經曰:「佛告沙門:慎無信汝意,意終不可信;慎無與色會,與色會即禍生;得阿羅漢道,乃可信汝意。」

15:不要道聼塗説,對於退果若有疑問,請看《異部宗輪論》或《異部執論》。

16:要以心無煩惱為自在,不要以開悟或證果而自滿。

17:要以煩惱減輕、智慧增長為成果。別以你修完一個法門了,以此當成修行成果。

18:眾生各有因緣,菩薩行持更是難思議。有人表面上雖未修定慧,可能一入定就是四禪,一修觀就證果。所以,別認為你有戒、有定、有慧、有修行,他人無。

19:有緣先開悟或證果,道行不一定比後來者更高。

20:除非你是阿羅漢,不然你還有我慢、貪、嗔、掉舉、怕死。

21:你所崇拜的老師絕對不是一切智者,別以為你的老師有修證,就迷信他的一切,以他的話為權威。

22:你想當聖人嗎?先請一切人調查與研究你的一切缺點。因為聖人不怕調查,還是先讓人證明我無缺點吧!

23:金剛經說證果者不會說:有我得初果,乃至阿羅漢果。

24:不論老少、智愚都能證得四果。大智慧的如舍利弗,最愚笨的如周梨盤陀伽,年齡極老的如一百二十歲的如須跋陀羅,年輕的如七歲沙彌均頭。

25:證果的快慢是個人因緣成熟,是極不一致的。阿難從佛身邊極久,還沒有證羅漢;而舍利弗、憍陳如等,不過幾天就成了羅漢。

26:不是證得須陀洹以後,今生努力進修即能得阿羅漢,好多是此生證得初果或二果、三果後,就停頓不前了。
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