南傳佛法對證果（阿羅漢果）的見解

韋拿

南傳佛法對證果（阿羅漢果）的見解

◎證果的信心、真偽、退果

修行為了解脫生死，小乘佛教稱為證果，共有四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）。中國禪宗稱為明心見性，後期的祖師更立下三關。佛在世時，已經有人懷疑佛所印證的二果不正確（雜阿含990經）。在佛滅後對四果的印證更是議論紛紛，最開始有大天五事中的阿羅漢有無知，後來發展到阿羅漢退果，乃至阿羅漢可退至無果的說法。如今更加難判斷修行人所證何果，例如增上慢人的未證以為已證，以及已證果後退果。所以千萬別自以為證果而告訴他人，因為你可能是未證以為已證，也可能證了退果，懷疑你的人一旦發現你的煩惱再起時，他們將會恥笑你，甚至於把你趕出三門外。所以要小心不要向人說你已證xx果，也要小心觀察證和退，以下是關於證果的問題：

01：真實證果隨意向他人說，犯波逸提罪，此云墮。
  （NB：不真實證果故意向他人說，就犯波羅夷罪，此云斷頭。）

02：觀因緣、觀五蘊、觀生滅、觀十八界等，皆可證初果至阿羅漢果。


03：一個修法讓他證阿羅漢，不等於你修完成了也是阿羅漢。

04：修行者貪求果位，自以為修證——增上慢。

05：修觀後必須經過一番磨煉（對境驗心），才能確定煩惱是否斷除。

06：見道可以頓見，所以初果可以速證。

      入定、念佛、持咒非修慧故難見道，觀因緣是破我見最好的修法。

07：修道必須漸修，即貪嗔只能漸斷，所以應當經常修觀。

08：煩惱不可斷滅，以無生緣為斷。只要失去正念正知，煩惱就有因緣再度生起。

09：定力退失，則正念也退失。正念退失，則煩惱得生緣。

10：每天早晚檢查定力是否退，退了趕快修回來。

11：平時多觀因果、因緣、生滅，世間的生滅、無常、苦、無我。

12：唯有過出世間的八正道生活，才能證阿羅漢。

13：世人以人為師，以聖人為依止，真修解脫道者並非如此。

        佛說：佛滅後，以戒為師，依止四念處。

14：阿羅漢之前三果，心勿與色會，不然禍生。

        四十二章經曰：「佛告沙門：慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生；得阿羅漢道，乃可信汝意。」

15：不要道聼塗説，對於退果若有疑問，請看《異部宗輪論》或《異部執論》。

16：要以心無煩惱為自在，不要以開悟或證果而自滿。

17：要以煩惱減輕、智慧增長為成果。別以你修完一個法門了，以此當成修行成果。

18：眾生各有因緣，菩薩行持更是難思議。有人表面上雖未修定慧，可能一入定就是四禪，一修觀就證果。所以，別認為你有戒、有定、有慧、有修行，他人無。

19：有緣先開悟或證果，道行不一定比後來者更高。

20：除非你是阿羅漢，不然你還有我慢、貪、嗔、掉舉、怕死。

21：你所崇拜的老師絕對不是一切智者，別以為你的老師有修證，就迷信他的一切，以他的話為權威。

22：你想當聖人嗎？先請一切人調查與研究你的一切缺點。因為聖人不怕調查，還是先讓人證明我無缺點吧！

23：金剛經說證果者不會說：有我得初果，乃至阿羅漢果。

24：不論老少、智愚都能證得四果。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽，年齡極老的如一百二十歲的如須跋陀羅，年輕的如七歲沙彌均頭。

25：證果的快慢是個人因緣成熟，是極不一致的。阿難從佛身邊極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如等，不過幾天就成了羅漢。

26：不是證得須陀洹以後，今生努力進修即能得阿羅漢，好多是此生證得初果或二果、三果後，就停頓不前了。