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阿姜查的開釋

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發表於 11-5-2014 00:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
南傳上師--------阿姜查的開釋
第一部分

我們必須藉由譬喻來談佛法,因為佛法沒有一定的形式。它是方的還是圓的?
你說不來。唯一的方法就是透過這些譬喻來說明。

––阿姜 查


流浪漢

當我們失去了真正的歸宿時,就像一個沒有目標的流浪漢,流落在街頭。這
邊走走,那邊晃晃,一回兒落了腳又得流浪他方。在我們回到真正的家之前
,無論如何,都會覺得不舒服,就如同一個離鄉背景的旅人。隻有當他再次
回到家時,纔能真正輕松自在。

在這世上我們找不到真正平靜的地方,這是世間的本然。就以觀照你自己的
內心代替向外的追求吧!平靜是在你心中找到的。

當我們憶念起偉大的佛陀,他所說的是那麼真實,我們感到他是多麼值得尊
敬啊!當我們看到事物的真相時,即使我們從來沒有真正地去實踐過佛法,
也仍看得到他教導的法。然而,就算我們擁有佛法的知識,而且曾學習和實
踐佛法,卻仍見不到真理,那麼我們依舊像流浪漢一樣,無家可歸。


盲人

身和心不停地在生生滅滅,“行”一直處於遷變的狀態中。我們無法如實地
透徹這一點,是因為我們仍頑固地深信虛妄不實的事物。好像一位盲人帶路
,我們跟他一起旅行怎麼安全呢?他隻會引導我們走入密叢和森林之中,看
不見的他,怎麼能帶我們走到安全的地方?同樣的道理,我們的心被“行”
所蒙蔽,以至於在尋求快樂時造作苦:在尋求平靜時造作了困難。我們真的
想要解除痛苦與困難,但相反地,我們卻去造作這些,然後隻會抱怨而已。
我們會造惡因的原因是因為我們對外觀的真相和“行”的真相毫無認識,而
且還一再地去執取它們。


一瓶藥

我們可以將修行比喻為一瓶醫生留給病人的藥。瓶上寫了詳細的說明,指示
病人如何服藥,但是,如果這位病人隻是閱讀瓶上的說明,無論讀上數百回
,都將困死在這兒,永遠得不到藥物的治療。在他死亡之前,還會懷恨地埋
怨醫生無能,以及那些藥物並沒有治好他。他會認為醫生是個江湖郎中,或
說那些藥物毫無作用,殊不知他隻是花時間在檢查瓶子以及閱讀瓶上的說明
書,卻沒有聽從醫生的叮嚀而服藥。不管怎麼樣,如果這位病人聽從了醫生
的勸囑,照著藥方按時服藥,他便能夠痊愈。

醫生開藥方是為了除去生理上的疾病;佛陀的教法則是治療心理疾病的藥方
,使心回復到自然健康的狀態。因此,佛陀可稱是一位治療心理疾病的醫生
,而我們每一個人毫無例外的都有心理的疾病。當你看到這些疾病時,難道
不會合理地去尋求佛法做為依靠,就如同拿藥治療你看書的病一般嗎?


嬉戲的孩子

我們對心性反復地思惟之後,將會了解,心就隻是心,不會有別的了。我們
會明白,心就是心,這是它的本然。如果我們清楚地看清這一點,我們就不
會執著念頭和感覺,隻要持續不斷地告訴自己:“它就是如此”,我們就不
必要再加些什麼了。當這顆心如實地了解,它就能放下一切。雖然仍會有念
頭和感覺,但是,每一個念頭和感覺都將失去作用。

就像剛開始被一個喜歡玩卻會干擾我們的小孩煩擾得很厲害,所以我們責打
他,但是,事後我們逐漸明白活潑好動是小孩子的天性,於是我們會任他去
玩。我們放下了,我們的煩惱也就消失了。為什麼煩惱會消失呢?因為,現
在我們已經接受了孩子的天性,看法也已經改變了,而且已經接受事物的真
實面目。我們放下,然後心將會變得更平靜。現在,我們已經有了正見。


眼鏡蛇

心理的活動就像能致人於死的眼鏡蛇。假如我們不去打擾一條眼鏡蛇,它自
然會走它的;即使它非常毒,我們也不會受到它的影響;隻要我們不走近它
或去捉它,它就不會來咬我們。眼鏡蛇會照著它的本性行動,事情就是如此
!如果你聰明的話,就別去惹它。同樣地,就讓那些不好的和好的順其自然
––依它的本性而隨它去不要執著喜歡和不喜歡,如同你不會去打擾眼鏡蛇
一樣。

一個聰明的人,將會以這種態度來對待在他心中升起的種種情緒。當善的情
緒在心中生起時,讓它自是善的,並且了解它的本然;同樣地,我們也讓惡
的自是惡的,讓它順其自然。不要執著,因為我們什麼都不要!我們不要惡
,也不要善;我們不要負擔和輕松,乃至不求快樂和痛苦。當我們的欲求止
息時,平靜便穩固地建立起來了。


椰子殼

欲是染著的,但首先我們必須有欲纔能開始修行“道”。假設你到市場去買
椰子,提著它們回來時,路上,有人問你:“你為什麼要買這些椰子呢?”

“買來喫啊!”

“你連殼也喫嗎?”

“當然不!”

“我不相信。如果你不打算喫殼,又為什麼要買椰子呢?”

好,你怎麼說?你要怎樣回答這個問題?

我們是靠著欲望起修的,如果我們沒有欲望,我們就不會去修行。你知道嗎
?!這樣思惟可以產生智慧。例如:那些椰子,你要連殼子也一起喫下去嗎
?當然不!那又為什麼要椰子殼呢?因為椰子殼的用途是將椰子給包起來,
喫了過後,再將殼給扔掉,就沒問題了。

我們的修行也是如此。我們不是要喫殼,隻不過現在還不是丟掉殼的時候。
我們先將它們收藏起來,就如我們依靠欲望修行一樣,修行便是如此。如果
有人硬要說我們連椰子殼也喫,那是他們的事,與我們無關,隻要我們清楚
自己在做什麼就夠了。
 樓主| 發表於 11-5-2014 00:09 | 顯示全部樓層


人們響往涅盤,不過,一旦你告訴他們那兒空無一物時,心裡馬上起第二想
。但那兒什麼也沒有,空無一物。看看這兒的屋頂和地板;屋頂代表“有”
,而地板也代表“ 有”,你可以站在屋頂上,也可以站在地板上,但是,
在屋頂和地板之間的空間卻無處可站。沒有“ 有”的地方,就是“空”的
所在;直接地,涅盤即是“空”。人們一聽到這兒便退卻不想去了。他們怕
會見不著自己的孩子和親戚。

這就是為什麼當我們祝福在家人的時候,會說:“祝你們長壽、美麗、健康
、快樂。”他們就會很高興,可是,一旦你談起“放下”和“空”時,他們
便不想聽了。但你是否見過一個外表美麗、體力充沛或非常或非常幸福的老
人?沒有!然而我們卻說:“長壽、美麗、健康、快樂。”他們也非常歡喜
。他們執著“有”,執著生死輪回。他們歡喜站在屋頂和地板上面,很少有
人敢“站”在中間的“間。


家庭

如果你想尋找佛法,它不在森林裡、山裡或洞穴中,而是在心裡。法有它自
己的語言,那就是“經驗的語言”。概念與經驗之間有極大的差異。就以一
杯熱水裡,都會有相同的經驗––熱,我們可以用不同語言的文字來表達。
同樣地,任何人隻要深入地洞察內心,不論什麼文化、地域或語言也會有相
同的經驗。如果在你們心中,賞到了真理的滋味、法的滋味,你們會像一個
大家庭一樣,猶如父母、兄弟、姐妹,因為你們已賞到了與所有人都一致的
“心的本質”。



世上沒有一朝可成之事,所以剛開始在我們的修行裡,是看不到什麼結果的。
就像我常告訴你們的譬喻:一個人試圖磨擦兩根木棍取火,他告訴自己說:
“他們說這裡有火。”於是便開始使勁地磨擦。他很性急,不斷地磨擦,就
是沒什麼耐性,心想火,卻一直沒有火的影子。他有點灰心,所以就停下來
休息一會兒,後來又再開始,但是到了那時候,熱度都已經冷卻,所以進展
得很慢。他就是磨擦持續的時間不夠久,以致一再地磨擦又磨擦,直到疲倦
了,就將整個工作停頓下來,再說,他不隻是疲倦,同時也變得愈來愈灰心
,最後完全放棄且很堅決地說:“這裡根本沒有火。”

事實上,他一直在做,但是卻沒有足夠的熱度可以引火,火一直潛在那兒,
隻是他沒有持續到最後。除非我們能達到平靜,否則心將依舊如前。因此我
們偉大的導師說: “隻要繼續做,繼續修行。”我們可能會認為:“如果我
仍然不懂,我該怎麼辦纔好?”但是,除非我們如法修持,否則智慧是不會
現前的,所以我們說要持續地修行。隻要不停地修行,我們就會開始思索自
己的所作所為和修行。



我們必須觀照快樂和不快樂都是不穩固而無常的,也必須了解所有的感覺都
是不長久、不能執著的。我們這樣來了解事物,因為我們有智慧。我們應了
解事物會如此都是順其本然的。

假使我們有這種見解,就猶如手執繩結的一端,隻要能把這一端向正確方向
拉,結自然會松弛而解開來,於是就不會再那麼緊了。

這跟明白萬事萬物並不是一成不變的道理很相近。在這之前,我們認為一切
事物都必須如何,就因為如此,繩結隻有被愈拉愈緊。這種緊,便是痛苦。
這樣的生活是非常緊張的,所以,我們要把結松掉一些,而且放輕松。為甚
麼要放松呢?就是因為太緊了。如果我們不執著就可以放松了,它並不是一
個永遠一成不變的狀態。

我們以無常的教導為基礎,明白快樂與不快樂均非恆常,兩者都不能依靠,
也絕無恆常的事物。有了這種認識,我們逐漸會不再信賴錯誤的知見,錯誤
的知見就會相對地減少,這便是解結的含義,這樣做,結就會愈來愈松,執
著也會隨之逐漸根除。
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