僧人·喇嘛·活佛

韋拿

關於“ 喇嘛 ”一詞的來源和含義有多種不同解釋。元代楊瑀《山居新語》說：“聞有此說，未嘗目擊，問之剌馬可也”。“剌馬”即帝師。明代王士性《廣志繹》卷五說：“烏思藏所重在僧，官亦僧為之。其貢道自川入，俗稱喇嘛僧”。喇嘛僧指藏傳佛教僧人。清代的多部文獻都提及“喇嘛”，姚瑩在《康猷紀行》卷三和卷五對此也做了不同的解釋。國外有學者認為，“嘛”來源於藏文“bla”和“ma”兩個詞，“bla”一般被翻譯成“靈魂”、“精神”或“生命”，是“一種個體的生命力量，構成人的身體和大腦的根本支柱”。“Ma”首先作為一個否定的虛詞，意為“沒有”或“不是”；其次作為一個真實的、名詞的指示物；還作為表示“母親”的詞。因此，“喇嘛”一詞意為高的”或“高尚的母親”、“嚮往靈魂的母親”。

藏文“喇嘛”的本意是“上師”或“至高無上”，是梵文“古茹”（或古魯、拘羅guru）的翻譯對應詞。《藏漢大辭典》和《梵藏漢對照詞典》解釋：“古茹”有重、上師、深奧、大的、軌範師等五層含義，意指具有淵博知識的、受人敬重的上師或軌範師。

可見，喇嘛是對精通顯密教法、修行獲得成就而為人師表、引導僧徒進行密法修煉的高僧的尊稱。凡喇嘛皆僧人，但僧人卻並非都是喇嘛。喇嘛與普通僧人有區別，喇嘛是經過多年的苦讀和實踐而達到極高開悟的成就者。如果只懂得顯教教理，沒有修證成就或實踐經驗者，不能稱為“喇嘛”。因此，藏傳佛教視喇嘛為佛，具有佛的修養、佛的慈悲，象佛一樣引導眾生解脫。喇嘛是三世諸佛的本體，他總集三寶、三根本、三身，是過去諸佛的化身，未來諸佛的源泉，現在諸佛的補處，也就是替代法王。對於普通信徒來說，喇嘛是衣食父母，生活的引導者，知識的傳播者。喇嘛能規範人的行為，指導向善，沒有喇嘛的指導，弟子不會獲得任何成就。在寺院中，喇嘛與徒弟之間形成了一種比血緣關係更加親近的父子或師徒關係，弟子必須絕對服從喇嘛，而喇嘛對弟子實行一系列考驗，以證明其信仰的堅定性。有時，即使弟子對喇嘛不滿，也不敢言語，不敢不拜。弟子的順從是全面的，他必須把自己的身、語、意和財產毫無保留地奉獻給喇嘛。

藏傳佛教把喇嘛分為根本喇嘛和傳承喇嘛兩種，作為所敬重的四寶之首。每個宗派也有自己的劃分，如寧瑪派把喇嘛分為心性喇嘛和明有喇嘛，心性喇嘛又分九種，明有喇嘛分六種。

何謂活佛？目前有五種解釋：活佛是活著的佛；活佛是佛；活佛是由神佛化現而來的肉身；活佛是人間佛陀的化身；活佛是喇嘛。元代詩人韓邦靖《宮女行》中寫道：“更崇番僧取活佛，似欲清淨超西天”。這是最早提到活佛的漢文文獻。“活佛”的藏語名稱是“朱古”（sprul-sku） ，意思是“變化身”，也稱“央斯”（yang-srid），意為“再生”或“後有”。蒙語稱“呼畢勒罕”，意為“自在轉生或再生”。

“化身”是佛教法身、報身、化身等三身之一，意為順應所化眾生的機性，隨三界六道的不同狀況和需要而變化的各種形象。法身不顯，是本空有；報身時隱時現，如陽焰；化身隨機顯現，是色有，或有形體，他為了利益一切眾生而隨緣受生，是​​佛的變化身。

活佛與佛陀既有區別，又相聯繫。其不同在於他只作為佛的化身出現做事，不是佛陀本身；其聯繫在於，喇嘛意味著已修得成就成為佛身，死後按照教規尋找他的轉世靈童，也就成了“活佛”。但是，喇嘛並不都是活佛，而一位新活佛轉世必須在學有成就的喇嘛中出現。或者說，唯有喇嘛才有資格和機會轉世成為活佛。因此，有時活佛也被稱為喇嘛。在藏傳佛教看來，佛是在喇嘛的基礎上出現的，沒有上師不會有佛陀。同樣，沒有喇嘛也不可能有活佛，只有淵博佛學知識和極高修行成就的僧人（喇嘛）去世後，弟子們才為緬懷他而尋找其轉身，建立活佛系統。