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六道狀況

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發表於 14-3-2014 19:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,這即是「六道」。世上固有許多生物學家,對於動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學問的限制,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見(如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學佛之人,以相信聖言量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。

六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二端,藉知大概。1、是「類受」,類指正報身心的種類,受指依報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推餘福。2、是「苦厄」,苦是痛苦,厄是災厄。六道果報,固然有別,總之不離觀受是苦。

1、天道

天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名為天。

約「類受」言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界);自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲食之欲;其第二層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六層,則名他化自在天,卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,皆有禪定,已無男女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第四禪有九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,只存神識。

天上各種享受,皆殊勝於人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至於壽命,亦長人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。

約「苦厄」:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現時,知必當死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災,初為火災,劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災,劫水起時,二禪以下,皆遭淹沒;三為風災,大風所吹,三禪以下,乃至微塵,皆無餘在。嗚呼!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在?甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風觸吹身,唯除眼識,餘皆有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦,仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如病(無所有處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力遂失,知當死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。

2、人道

人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,於世違順,人能安忍。

約「類受」言:人道分佈於四大星球之上,身形壽享,皆不相同。如東弗婆提,壽二百五十歲;南閻浮提,壽一百歲;西瞿尼,壽五百歲;北郁單越,壽一千歲。即以南閻浮提(亦即吾人所居地球)而言,五大洲上所居人種,發膚顏色、風俗習慣,乃至土地資源,亦多懸殊。然書經云:惟人為萬物之靈;禮亦云:人者,天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行而言。此因前生行中品十善,感此道身。

約「苦厄」言:三苦八苦等。

3、阿修羅道

阿修羅,此翻無端正,又翻無酒,或云非天。以此道眾生男醜女端,故名無端正。又因遍採名花,醞於大海,欲成香醪;但以魚龍業力,其味不變,故云無酒。因多瞋多忌,雖有天福,而無天德,故名非天。

約「類受」言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞嚴經云:三界中有四種修羅,若於鬼道,以護法力,乘通入空,此從卵生,鬼趣所攝。若於天中,降德貶墜,其所卜居,鄰於日月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權,此阿修羅,因變化有,天趣所攝。別有一分下劣修羅,生大海心,沈水穴口,旦遊虛空,暮歸水宿,此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等,亦隨其類,多有不同。總由因中,雖行五常(君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。

約「苦厄」言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅而言,除一般苦外,又因常好與帝釋鬥,或斷肢節,或破其身,或復致死;若傷心斷節,續還如故;若斷其首,即便殞沒。其他三趣修羅,其苦更多。

4、畜生道

畜生,梵語底栗車,亦云傍生,以其形傍(身多橫住),行為亦傍(心多不正),故云傍生。

約「類受」言:此道眾生,包含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介,或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為四大類:

(1)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。
(2)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。
(3)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。
(4)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業力,變化而生。若論壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經千百歲而後死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。

約「苦厄」言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。近代西方學者有言:「弱肉強食、物競天擇」,可謂說中畜生道實況。總因前生愚癡貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。

5、餓鬼道

餓鬼,梵語音譯為闍黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓云饑餓,此道眾生,多受饑餓怖畏,故名餓鬼。

約「類受」言:分三類九種,(1)無財鬼,以無福德,不得食故;(2)少財鬼,少得飲食故;(3)多財鬼,多得飲食故。無財鬼又分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間淨妙食,苟得廁坑糞穢,已似山珍海味了。多財鬼分三種:a、得棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故;c、勢力鬼,具威德勢力,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺,乃至一般神祇,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦自差別。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。

約「苦厄」言:以業力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,不得飲食,饑渴難當;且常為刀杖驅逼,故恐怖非常。此皆前世諂誑心意,造作中品十惡,感此道身。

6、地獄道

地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地下,故名地獄。

約「類受」言:共有三類(1)根本地獄,即八寒八熱地獄;(2)近邊地獄,即十六遊增地獄;(3)孤獨地獄,即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡,感此道身。

阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(1)者趣果無間,終此身已,直墮於彼,不經中陰故;(2)者受無間,受苦無間斷,中無樂故;(3)者時無間,決定一劫(指中劫),相續不斷故;(4)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經剝割烹煮,肢體糜爛,然以行業因緣,冷風吹活,無間斷故;(5)者形無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一人多人,皆遍滿故。

若論壽命,以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四王天五百歲為一日計,其一晝夜相當人間九百多萬歲;二黑繩地獄,壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽一中劫。其苦壽如此,能不畏哉?

約「苦厄」言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大熱沸屎河中,驅令入中,內有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出;或從足下入,則口中出,既髒且臭,熱惱加刺,苦何以堪?

二、互相輪迴

上面六大種類有情眾生,所以名「六道」者,道猶路也,是能通義;謂六道中眾生,輪轉四生(胎生、卵生、濕生、化生),循環三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的「六道輪迴」。輪迴的情形,各隨業力,或人變鬼、或升天。古人說:「鑽馬腹,入驢胎,塗炭曾經幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋裏來」哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家變驢(如法句譬喻經),何況其下的凡夫?

關於六道輪迴的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為明白;若儒書中,易經云:「精氣為物,遊魂為變」,「方以類聚,物以群分」等,亦可知其少分。至於六道輪迴的事實,但具天眼、宿命二通者,於一一眾生自何道來?往何道去?自可了了悉見;若是未具二通,只要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經,又未讀史,且不信聖言量者,方一味懷疑排斥。

此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義,此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣向處。1、刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅逼故;2、血途,即畜生道,必經流血而死故;3、火途,即地獄道,上下四方,一片火海故。

又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經上喻曰「頭出頭沒」;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業浪,翻騰洶湧,前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,後浪隨來,又將吾人打沈海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一大苦海,這就是吾人的有情環境啊!

發表於 14-3-2014 21:15 | 顯示全部樓層
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發表於 15-3-2014 02:29 | 顯示全部樓層
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